Читать онлайн Мессианский иудаизм и мессианская история бесплатно

В религиозной среде возникло промежуточное звено между ортодоксальным иудаизмом и христианством – Мессианский иудаизм. Данная работа исследует мессианскую историю и отличия Мессианского иудаизма от канонического апостольского, или евангельского, христианства.

Исповедание

Заветы Бога

Эра Нового Завета

Доктринальный фундамент Мессианского иудаизма

Апостольский отказ от иудейского богословия и преимуществ иудейства

Преимущество Церкви

Священство для народов

Имя Господне

Дух Святой

Обетование обращения Израиля

Исповедание

Мы, христиане, проповедуем имя Иисуса Христа, Господа Вселенной.

Мы проповедуем Слово о Кресте.

Мы проповедуем Отца и Сына, Иисуса Христа, и Духа Святого – Бога Троицу.

Мы проповедуем славу Церкви – Невесты Христовой.

Мы проповедуем новую природу человека во Христе по образу Сына Божьего, с новым умом и сердцем, единый образец для всех христиан.

Бог не положил никакого различия между ними (иудеями) и нами (другими народами), все равно осуждённые в грехе и равно спасаемые благодатью прощения грехов, возрождения и освящения в Иисусе Христе. Писание всех людей заключило под грехом, чтобы обетование верующим дано было не по праву рождения в Израильском народе и не по делам иудейского Закона, а по вере в Иисуса Христа.

«Ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки,

правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия,

потому что все согрешили и лишены славы Божией,

получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе,

которого Бог предложил в жертву умилостивления» Римлянам 3 глава 21-25.

«Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием (ложной религиозной традицией)» Колосянам 2;18.

Заветы Бога

1. Завет с одним человеком – Адамом.

2. Завет с семьёй – Ноем.

3. Завет с народом – Израилем.

4. Завет с миром – Крест Искупления

5. Восстановление Завета с Израилем в последнюю седьмину пророческой истории.

Адам нарушил Завет с Богом, и Завет был разорван, вследствие чего Адам был отлучен от лица Господня и получил проклятье смерти.

Ной сохранил Завет и был избавлен от первого суда над миром. К спасению Ноя была причислена его семья. Однако, впоследствии Ной не сохранил своей праведности, следствием чего стало происхождение от Ноя языческих народов, погрязших в идолопоклонстве и оккультизме.

Следующим этапом было отделение Богом народа для формирования более чистой генетической и духовной среды, в которой должен был родиться Мессия. Все народы вокруг Израиля были закоренелыми язычниками, носителями чрезвычайной порочности, вследствие чего подлежали истреблению.

Благодаря Закону Моисея Израиль был удержан от избытка греха, была сформирована добрая генетическая наследственность, нравственные традиции и физическое здоровье. Также, Израиль являлся носителем откровений о Боге и хранителем Священных Писаний.

Таким образом, Израиль был первым народом, посвящённым Богу, тем не менее, подобно Адаму, не сохранил Завета, и был отторгнут от лица Божия, прекратив своё существование. Адам умер. И народ умер. Часы Израиля остановились, но по благодати Божьей им предстоит пойти вновь.

На Кресте Голгофы вступил в силу Новый Завет с миром. Посредник Завета – Иисус Христос. В своей человеческой природе Иисус стал закланным Агнцем на Небесном Жертвеннике, взяв на Себя вину Адама и искупив грехи его потомков. «Христос Духом Святым принес Себя непорочного Богу» (Евреям 9;13), «Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1 Коринфянам 5;7).

На основании этого искупления Иисус Христос дал прощение грехов Адаму, допотопному миру и праведникам дохристианского периода, выведя их души из ада в рай.

Заветные отношения дают «благодать» – милость Божью. «Слушающий слово Моё и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит» (Иоанна 5;24). Еврейскому народу дана «благодать на благодать», двойная благодать, то есть, милость двух заветов.

Не наследующие благодати люди предстанут на Суд, где Судьёй будет Иисус Христос и вместе с Ним святые. Подзаконные будут судимы по закону буквы, а неподзаконные – по закону совести (Римлянам 2;11–16, Откровение 20;12).

"Ибо нет лицеприятия у Бога.

Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся

(потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут,

ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон:

они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую)

в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела людей через Иисуса Христа" (Римлянам 2;11–16).

Эра Нового Завета

«Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух» (Иоанна 19;30).

Новый Завет вступил в силу на Кресте, и действует до окончания нынешней земной истории, пока родятся люди. Первым человеком, вошедшим в Новый Завет, стал разбойник, распятый с Христом.

Созидание новозаветной церкви не бесконечно, оно ограничено историческим отрезком, названным: «времена язычников». «И отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников» (Луки 21;24).

В этот период, в котором и мы живём, звучит проповедь спасения всем народам Земли, на основании их искупления в Адаме. Спасение народов совершается крещением в Бога, явленного миру в трёх Лицах, через дар Духа Святого. «Идите и научите все народы, крестя их в Бога Отца и Сына и Духа Святого» (Матфея 28;18-19).

В Духе Святом человек исповедует господство Иисуса Христа и Бога Троицы, становясь Храмом Бога Живого, пророческой предтечей чего был Иерусалимский Храм. «Сказал Бог: «вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом» (2 Коринфянам 6;16).

Первым нерукотворным Храмом стало тело Иисуса Христа. «Разрушьте сей Храм, и Я в три дня восставлю его» (Иоанна 2;19).

Феномен обитания Бога в человеке присущ исключительно новозаветной Церкви и является наивысшей славой и тайной Бога в истории, «во что желают проникнуть ангелы», «чтобы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия» (1 Петра 1;12, Ефесянам 5;32, Ефесянам 3;9).

Доктринальный фундамент Мессианского иудаизма

Мессианские иудеи перетягивают на себя одеяло, утверждая, что пуп земли – Израиль, подстраивая под эту идею и Иисуса Христа, и Церковь. То есть, Израиль, по–большому счёту, превращается в идола, поскольку представлен важнее Церкви и даже Самого Спасителя.

Иисус Христос, по представлению мессиан, остаётся иудеем и присовокупляет Церковь язычников к вечно избранному народу под его крыло. У мессиан Ветхий Завет не разорван, а преобразован, и плавно перетекает в Новый, без разрыва, а все остальные народы вошли в Завет Бога с Израилем.

Однако, Писание называет воскресшего Иисуса Христа вторым Адамом, то есть вторым родоначальником мира, не имеющим земного родства. Поэтому, воскресший Иисус Христос – не иудей! Также, Писание разграничивает эти Заветы и объясняет причину:

«Но Сей Первосвященник получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета, который утвержден на лучших обетованиях.

Ибо, если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому.

Но пророк, укоряя их, говорит: «вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет,

не такой завет, какой Я заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, потому что они не пребыли в том завете Моем, и Я пренебрег их, говорит Господь» (Евреям 8-я глава, 6-9 стих).

Мессианские иудеи стоят на фундаменте Торы и Танаха. Однако, основой веры христиан является учение Иисуса Христа, переданное апостолам и ученикам, и записанное ими. Новозаветные Писания являются каноном (образцом) теории и практики веры и руководством для Церкви – Божьего народа в Новом Завете.

Поэтому, в каноне Церковь представлена как собрание христиан и новое религиозное формообразование, независимое от Израильского Завета, с новым доктринальным фундаментом, базирующимся не на ветхозаветном законе, а учении Спасителя, «упразднившего вражду (Израиля и других народов) плотью Своею, а Закон заповедей Учением» (Ефесянам 2:15).