Читать онлайн Теория справедливого государства – Цивилизация 3.2 бесплатно

Предисловие

В РФ, в настоящее время, существуют тенденции дезинтеграции и распада единого государства. Эта тенденция в Российской империи началась вместе с Октябрьской революцией 1917 г., усугубилась с распадом CССР и существует по сей день, несмотря на кажущуюся стабильность государственной власти. Эта тенденция, распада огромных по территории империй, в которые входило множество народов и наций в современной мировой политике, не нова. В новой и новейшей истории был период активного роста колоний Европейских государств, и был период активной деколонизации.

Основной причиной массовой деколонизации в 20-м веке стали политические, экономические и социальные изменения, произошедшие в мире после Второй мировой войны. Они ослабили колониальные державы и стимулировали независимость колоний, которые находились на большом отдалении от метрополий, не имели с ними ничего общего цивилизационно и культурно. Европейские метрополии откровенно эксплуатировали колонии, к аборигенам относились как к людям низкого сорта. Обретение независимости дает бывшим колониям большие потенциальные возможности самостоятельного развития, укрепления суверенитета.

В случае с Россией, эти процессы сложились несколько иначе, т. к. территории, вошедшие в Российскую Империю, имеют принципиально иные политические и геополитические условия. Надо сказать, что по сравнению с бывшими европейскими колониями, для народов и территорий входящих в РФ, дезинтеграция, экономически и политически, не имеет каких-либо преимуществ и пользы. Эти территории с древних времен объединялись империями кочевников, для контроля и обеспечения торговли, транспортировки товаров по Великому Шелковому Пути. Так создавался и функционировал единый и безопасный транспортный коридор, между развитыми цивилизациями востока и запада. Он связывал Китай с его сверхразвитым, для того времени, техническим и производственным потенциалом, с средиземноморскими и др. регионами.

Также, нужно отметить, что эти территории располагаются на территориях с суровыми климатическими условиями. В таких условиях невозможна высокая концентрация населения, создающая предпосылки и условия возникновения высокоразвитых цивилизаций. Даже сейчас, если посмотреть на мировую карту, можно четко увидеть, что на таких территориях плотность населения чрезвычайно мала, а высокие и сверхвысокие концентрации населения находятся на плодородных землях с благоприятным для земледелия климатом. А на этих территориях имело место в основном кочевое, экстенсивное хозяйство, а также охота и рыболовство.

Как упоминалось выше эти обширные территории, практически составляют единый сухопутный транспортный коридор, а также они не имеют доступа к морям и океанам, что сильно усложнило бы внешнеторговую логистику. Также возникновение разных государств с разнонаправленной политикой, неоднородным распределением природными и иными ресурсами, с конкурирующими политикой и экономиками, было бы непродуктивно. Тесная интеграция этих территорий напрашивается естественным образом. Это то, что было бы лучшим для этих территорий.

Однако мощными дезинтеграционными факторами были и остаются этноконфессиональные и идеологические проблемы, низкая эффективность и качество управления государством и обществом, экономикой, проблемы справедливого распределение ресурсов и материальных благ, а также вопросы правохранения и правоприменения. Но важнейшим из них, вызывающим особую озабоченность, был и остается вопрос отношения власти и элит к народу. Все это приводит к отставанию в технологическом и культурном развитии, негативно сказывается на благополучии, создает напряжение в обществе.

По моему мнению эти проблемы имеют цивилизационные корни и историческую преемственность. И даже несмотря на резкие и кардинальные смены идеологии, социально политических форм государства, в последние 100 лет, они продолжают существовать и усиливаться. Чтобы разобраться в этом нужно рассмотреть их причины:

1. Дело в том, что цивилизационный процесс и образование государственности на Руси, начался гораздо позже, чем на территории западной Европы, где эти процессы, начались с завоеваниями Римской империи. Римская империя имела идеи и традиции республиканского народовластия, а также цезаризма, аристократизма и имперского владычества, которыми вдохновлялись правители Западно-Европейских государств вплоть до второй половины 20го века. В средние века на территории западной Европы присутствовали как республики, так и империи, и королевства, однако нередко власть монарха ограничивалась, имели место различные вольности и парламентаризм.

2. Научное и техническое развитие в западной Европе началось гораздо раньше и внедрялось гораздо активнее. В период крестовых походов происходят научные и технологические взаимствования из сверх развитого, к тому времени, исламского востока. Исламские государства на территории пиренейского полуострова сыграли важную роль в преемственности и развитии медицины, математики, философии, и архитектуры. Через мусульманскую Испанию в Европу пришли труды античных философов, арабская нумерация и др. важные знания, которые оказали огромное влияние на европейскую культуру и развитие в средние века, а также в эпоху Ренессанса. В 14-м веке началось эпоха Итальянского возрождения, которая заложила интеллектуальную и культурную основу, на которой позже сформировались идеи эпохи Просвещения. Просвещение в свою очередь сделало науку и научный метод одной и главных ценностей. Великие географические открытия и колонизация потребовала развития навигации, кораблестроения, технологий, экономики и много другого.

3. Первые государственные образования Руси, формировались под руководством пришлых рейдеров со Скандинавии, которые цивилизационно были примерно на той же степени развития что и славянские племена. Они грабили и захватывали людей на территории Европы и Руси, там где люди не могли защититься, угоняли их в рабство, продавая их в богатые государства, такие как Византия, Кордовский халифат и др. Для них, местные славянские племена были ресурсом, они также использовали их для транспортировки своих судов по Днепру.

Образовав монархию Киевской Руси по образцу и религии Византии, они стали в них династийными правителями и аристократией, а местных славян сделали подчиненными, зависимыми и холопами.

Такая традиция и отношение правящей элиты к народу как к подневольным, по своей сути, сохраняется и сейчас. Пришлая династия Рюриковичей правила более 700 лет, до конца 16го века. Эта традиция опиралась на религию и историографию Руси, глубоко укоренилась в сознании народа. Поэтому и после, среди правителей и аристократов было много выходцев из пришлых. К примеру, последний император Николай II, был русским по крови менее чем на1 %, поскольку ближайшие русские предки были в роду Романовых ещё в XVII веке. Он, как и его отец Александр III, были скорее немецко-скандинавского и британского происхождения с небольшими примесями других европейских народов. Его первым языком был французский, в семейном кругу чаще звучали французский, английский и немецкий, тогда как русский язык использовался для общения с подданными, а его стиль был довольно официальным.

Холопов (рабов), в Киевской Руси, было очень много. Известно, что во время жесткой междоусобицы, помещения, где содержались холопы, находились в цитадели крепостей для того, чтобы уберечь самое ценное «имущество». Эта ситуация напоминает мне страну лжецов из сказки Джани Родари о Джельсомино, где разбойники захватили страну и насадили там ложную идеологию, чтобы подчинить народ и лишить его возможности критически мыслить.

С 15го века все крестьяне в России стали крепостными вплоть до 1861 года. Ситуация не изменилась и после Октябрьской революции, которая идеологически обещала всем свободу. Подавляющее большинство членов первого правительства большевиков не были представителями русского народа, а по отношению к народу ими были применены жестокие, массовые репрессии. Таким образом сложилось так, что власть и элиты, откровенно относись русскому к народу как к ресурсу, жестче чем в других европейских странах.

4. Россия находится на стыке Европы и Азии, поэтому всегда испытывало влияние и с запада, и с востока. Российское государство, сформировалось из московского княжества под влиянием Золотой Орды. Территория Российской империи во время ее самого большого расширения, по сути, повторило границы Монгольской империи и является ее наследницей, т. к. вместе с территориями в нее вошли и народы.

Все это исторически сформировало и определило доминирующий тип общественных отношений в российском обществе в виде жесткого монархизма и аристократизма, а также отношение власти к народу – как к ресурсу. Вследствие этого либеральные реформы начались гораздо позже, чем в Европе, а ужасное крепостное право было отменено только 1861 г. Все эти причины и отставания привели к Октябрьской революции 1917 г., созданию СССР, как символу отказа от прежней идеологии и создания абсолютно нового государства и мироустройства. Однако несмотря на кардинальные, революционные изменения идеологии общественных отношений и государственного устройства, в основе которых декларировалась коммунистическая справедливость, отношение к людям как к ресурсу осталось прежним и в новой стране.

Фактов, подтверждающих это достаточно много, и они у всех на слуху. Одним из них является количество погибших военных в ВОВ. Их было слишком много, гораздо больше, чем у противной стороны. Это потому, что с людскими потерями никто не считался. Людей нередко гнали на убой, ради того, чтобы генералы могли записать достижения на свой счет. Еще одним красноречивым фактом этого является прикрепление крестьян к колхозам и совхозам. С 1930 и до 1974 года крестьяне были фактически прикреплены к колхозам и совхозам, что напоминало крепостное право. Без паспорта и специального разрешения они не могли покидать место работы и жительства без разрешения руководства.

Современный период РФ начался с распада СССР, – наследницы империи, а также с жесткого культурного и цивилизационного шока, который показал всю несостоятельность прежней идеологической и организационной базы построения государства и его институтов. На словах там было одно, а на деле совсем другое. Это выразилось в нескольких тенденциях:

1. Кроме того, что от России отвалились союзные республики, сама РФ оказалась под угрозой распада. Последовали вялые, но очень разрушительные военные операции в Чечне по предотвращению дезинтеграционных процессов. В экономике и др. институтах государства, и даже вооруженных силах началась мощные деструктивные процессы.

2. Государство, опекавшее человека в СССР, обеспечивая социальное равенство и защиту, бросило людей на произвол судьбы. Людям пришлось внезапно окунуться в атмосферу дикого рынка и циничного капитализма, к которому народ и экономика не были готовы. Государство и общество оказалось дезорганизовано и деморализовано, произошло падение нравственности, в отношениях между людьми, явно проявились безразличие и эгоизм. Основные государственные институты оказались неспособными обеспечить безопасность и соблюдение элементарных прав человека, защиту собственности. Была проведена аморальная приватизация народной собственности, велась и ведется бездарное и грабительское управление экономикой, она стала преимущественно сырьевой, солидный научный потенциал оказался не востребован, случилась массовая утечка мозгов. Все это сопровождалось массовой безработицей, задержкой зарплат, разгулом криминала и ОПГ, коррупцией во всех государственных институтах, а особенно в органах правопорядка, которые покрывали криминал, и пр. Все это не только было в повседневной жизни, но и отразилось в искусстве, стала популярной криминальная этика и совершенно непонятое и противоречивое понятие «вор в законе».

3. Появился великоросский шовинизм и бытовая ксенофобия, как превосходство титульной нации. Особенно эти тенденции были сильны в конце 90х и начале нулевых годов. Появились группировки скинхедов, бытовая агрессия, предвзятость представителей правоохранительных органов в отношении представителей не титульных этносов. Все это усугублялось высокой инфляцией, банкротством и развалом промышленных предприятий, обеспечивающих высококвалифицированные рабочие места и высокие зарплаты особенно в национальных окраинах.

4. Сформировалась финансово-промышленная элита, поднявшаяся на приватизации и коррупции, а также на замороженных во время гиперинфляции 1991 г. вкладов населения, когда они обесценились в тысячи раз. Тогда, по сути, у населения скупали приватизационные ваучеры за их же замороженные в банке деньги. Разница в доходах между богатыми и бедным оказалась очень высокой, а уровень доходов населения низким. Экономика стала откровенно сырьевой, бегство капитала за границу стало колоссальным, предприятия банкротились и распродавались за бесценок, инвестиций в технологическое развитие и в производственный сектор не было. Прямым следствием этого оказалось то, что впоследствии, значительные валютные резервы от нефтегазовых доходов, хранились в валюте США, Евросоюза и др. активах, так что 300 млрд. долларов оказались арестованы, вместо того чтобы развивать собственную экономику. Средний уровень жизни сильно упал. Все это способствует напряжению в обществе.

Распад СССР и советской идеологии оставил вакуум в идеологии и общественных ценностях. Самая большая проблема оказалась мировоззренческой. В настоящее время в РФ нет убедительной и внятной государственной идеологии развития, которая бы объясняла миссию государства как в СССР, а также необходимость объединения столь разнородного этноконфессионального населения в одно государство и владения столь обширными территориями, кроме просто территориальной целостности.

Прежние религиозные, философские и политические идеи изжили себя, а для новой цели развития и государственного устройства, нет базиса. Наоборот, против интеграции, имеет место великоросский шовинизм, бытовая ксенофобия, и понятие государствообразующего народа в конституции РФ, а также давление русского языка, культуры, истории на национальные. Экономическое и социальное развитие, уровень жизни, доступ к благам, распределение и управление ресурсами имеет солидный перекос в сторону центра. Все это происходило на фоне нравственной деградации и ожесточения межличностных отношений, в сравнении с периодом СССР. Причиной этому стали индивидуализм и ориентация на Западные ценности и культуру, в которой проституция, наркоторговля, организованная преступность не были чем-то необычным, в отличии от СССР. К этому времени многие этносы, их языки и культуры просто исчезли. Усугубляет положение негативные последствия сырьевой экономики в особенности такие как: зависимость от цен на сырье и нестабильность курса валюты, «ресурсное проклятие», низкое экономическое и технологическое развитие, социальное неравенство из-за концентрации доходов в руках элит, авторитарная власть и отсутствие гражданского общества, конфликты за контроль сырьевых ресурсов, в целом низкий уровень жизни, социальных гарантий, социальной справедливости и др.

Приведенные выше сравнения с развитием Западной Европы достаточно актуальны, т. к. на протяжении всей истории именно с ними, а не с азиатскими соседями России, происходят принципиальные ожесточённые противостояния и конфликты. Они затрагивают весь спектр общественно-государственного развития и жизнедеятельности включая борьбу за материальные ресурсы, военно-политическое доминирование, идеологические и религиозные вопросы. Наибольшее обострение это противостояние имело место весь 20-й век и в настоящее время.

Достаточно привести риторику Адольфа Гитлера, который объяснял вторжение в СССР продолжением, начатого еще тевтонским орденом продвижением на восток – «Drang nach Osten».

Именно западный мир и Россия были и остаются глобальными и геополитическими соперниками. Поэтому дезинтеграция РФ, для ее ослабления, вполне может быть их задачей, которой необходимо противостоять.

Однако, несмотря на это, культурно, Россия имитирует именно европейскую культуру и развивается в русле ее парадигмы. Эту ориентацию заложил Петр I. С тех пор Россия следует и имитирует Европу во всем. Особенно явно это было выражено в среде элит и интеллигенции 18–19 веков. Литература, искусство, наука, технологии и производство России имеет европейские корни и формы. При индустриализации СССР все технологии и производства были завезены из США, ракетостроение также основано на разработках Германии, ну а об автопроме и говорить не приходится.

Исторически, на это более всего повлияли выбор христианства как государственную религию и реформы Петра первого. Коммунизм, – идеология развития СССР, также, как и капитализм и либерализм, в соответствии с которым РФ существует в настоящее время, являются продуктом европейской философской мысли и политической традиции. Но при этом в культуре западной Европы и России также имеют место существенные различия и непримиримые конфликты:

1. Это прежде всего касается разных форм христианства. Раскол христианства на католическое и ортодоксальное, сделал их последователей непримиримыми врагами, стороны обвиняли друг друга в ереси, объявляли отступниками, относились предвзято, временами проявляли агрессию.

2-м существенным фактором делающих их разными, – это азиатское влияние на Россию, а соответственно разный исторический и цивилизационный путь, которые прошли регионы западной Европы и России. Они были предопределены условиями и обстоятельствами их развития, о которых говорилось выше.

3. В 20-м веке Запад и Россия развивались в антагонистических идеологических и политических системах. Они были непримиримыми противниками их влияние на весь мир было решающим. Коммунизм не прижился в Западной Европе, но развился в России из-за различий в социально-экономических условиях, исторических особенностях и политической обстановке. Исторически, Западная Европа имела более развитые демократические системы. Также, к началу XX века, она обладала устойчивой экономикой благодаря колониальным ресурсам, промышленному развитию и более высокому уровню жизни. Это ослабляло революционные настроения.

4-м обстоятельством конфронтации между Западным миром и РФ является то, что, Запад победил в противостоянии с СССР. Культурная ориентация населения на Запад и западные ценности, в противовес советским, было одним из весомых факторов развала СССР.

Все это отразилось в конфликте на Украине который имеет место в настоящее время, где РФ противостоит коллективному Западу. Официальные лица и пропагандисты объявляют Западные ценности в обесчеловечивании и пр., РФ частично возвращается к внешнеполитической традиции СССР. Потенциально это может привести к повторению карибского кризиса или более опасной ситуации.

Современный, – постсоветский период РФ, характеризуется доминированием западных, либеральных ценностей, основой которых является индивидуализм и капитализм, т. е. интересы индивида, личный успех, алчность и стяжательство. То есть в одночасье произошла смена идеологии и ценностей с общественных (коммунистических), на противоположные, – европейские, индивидуальные (капиталистические). Однако, несмотря на аналогичные социально-экономические системы, в идеологической и политической риторике лидеров и пропагандистов РФ, совсем недавно, возникло явно принципиальное противоречие европейским ценностям и неприязнь к ним. Стало понятно, что культурное развитие европейского либерализма, зашло слишком далеко и явно противоречит более традиционной культуре народа РФ, которая все же испытала некоторое влияние исламских ценностей от народов и территорий входящих в ее орбиту. Также, всем известна военно-политическая и экономическая традиция Запада, направленная на неоколониализм и использование ресурсов развивающихся и сырьевых стран. На фоне распада СССР и ослабления РФ, явно обострилось «Drang nach Osten», проявляющийся в расширении НАТО к границам РФ, всестороннем давлении на страну, нежелании считаться с ее интересами. Очевидно желание Запада ослабить Россию, сделать своим экономическим и политическим вассалом, в особенности посредством дезинтеграции, отрезанием от нее традиционных союзников, уменьшением пространства экономического и политического влияния.

Разворот приоритетов РФ с глобального Запада на глобальный Юг, происходящий в настоящее время, является очередным этапом переходного процесса становления РФ после распада СССР. Этот момент может стать критическим, за которым последует формирование новой идеологии и государственного устройства РФ, а также становление нового глобального миропорядка, поскольку Россия была одним из ключевых государств 19-20-го веков и, в силу своего размера, не может не оставаться таковым. Однако может случится и худшее, если не укрепить добровольное единство, не развивать гражданское общество и ограничивать свободы, т. к. это деструктивно в долгосрочной перспективе и особенно условиях внешнего давления.

Таким образом, со времени распада СССР, политика РФ испытывает серьёзные перемены и колебания. Сначала дружба с Западом и ориентация на его тип развития и ценности казалась очевидной. В результате народ пережил гиперинфляцию, несколько кризисов, локальных войн, терактов, разгул преступности, коррупции и мошенничества. Что касается коррупции, то это явление особо раздражающее общественное мнение, настолько что слова депутат, мэр, губернатор, министр, чиновник стали синонимами коррупции и вседозволенности, настолько, что нашло широкое отражение в массмедиа.

Сейчас всестороннее давление Запада на РФ стало явным, поэтому государство активно ищет других друзей, пытается перестраиваться, но альтернативной идеологии пока нет, хотя запрос на нее есть, есть также ностальгия по социализму. Такие перемены не могут не сказываться на общественном мнении и его настроениях, их штормит, а это вызывает в обществе серьёзные напряжения. Надо понимать, что центробежные идеи и силы активизируются именно во время турбулентности.

Как упоминалось выше РФ, является многонациональным, федеративным государством, с большим этноконфессиональным разнообразием, включающим в себя обширные территории с очень суровыми климатическими условиями и низкой концентрацией населения особенно в отдаленных северных и восточных территориях. В связи с этим обстоятельством в РФ остро стоит вопрос демографии. Удерживать огромные территории и разные нации, оберегая от негативного внешнего влияния, содержать заселенными, осваивать и развивать их, – очень сложная и затратная задача. Совершенно очевидно, что выполнить ее без достаточного количества населения невозможно. Также проблема демографии сказывается на многих важнейших задачах государства, в частности на экономическом развитии и обороноспособности страны. Если во время ВОВ потери в живой силе были не критичными, то в настоящее время, когда большинство семей имеют по одному ребенку, это становится самым критичным обстоятельством.

Однако в настоящее время демографический прирост отрицательный, а также наблюдается активное старения населения. Эта тенденция, очевидно, указывает на низкий уровень жизни, отсутствие стабильности в жизни людей и уверенности в завтрашнем дне, а также на недоверие политике правительства, отсутствие возможности людей участвовать в управлении страной и определении основных направлений развития и пр. проблемы. Также большое значение в этом вопросе имеет возрастающие тенденции инфантильности, эгоцентризма, эскапизма и гедонизма современного человека.

В будущем, хотелось бы видеть народы входящие в РФ, в едином государстве, которое было бы для них надежным, мирным домом, чтобы люди могли пользоваться преимуществами большого государства и стабильно развиваться. На этих территориях должно быть не много, разрозненных государств, которые конкурируют между собой, а единое, стабильное и сильное государство, где все народы совместно строят общие планы. Совершенно очевидно, что это имеет много преимуществ, а противоположное будет разрушительно для всех. Для этого нужна сильная и верная идеология, способная придать весомый смысл существованию и развитию всех людей, поставить перед каждым человеком и народом общую сверхцель, а также соответствующая ей организация и структура справедливого, благополучного и стабильного общества и государства. Это застрахует РФ от любых негативных тенденций.

В связи с этим перед народом РФ стоят серьезные идеологические и мировоззренческие задачи. И от того на сколько правильно и успешно это будет сделано – зависит будущее государства и народов. Иначе время от времени будут возникать угрозы дезинтеграции, которые будут поддерживаться и развиваться извне, т. к. желающих использовать ресурсы такой огромной страны достаточно. То есть нужно глубоко переосмыслить свои позиции и направление развития, сделать необходимые выводы и принять лучшие решения. Наиболее значимую попытку, в этом направлении, сделал выдающийся американский историк, специализирующимся на истории России Ричард Пайпс, труды которого занимают значительное место в изучении и осмыслении истории России. Его труды, отличаются от работ всех других авторов, высоким уровнем детализации, масштабностью и комплексным подходом. Однако, в России труды Пайпса вызывали неоднозначную реакцию. Некоторые воспринимают его идеи как критически важные для понимания проблем российской государственности, тогда как другие считают его взгляд слишком западоцентричным и упрощённым, а его сторонники, считают, что успешным путем развития РФ может быть ориентация на европейские ценности и модель развития.

Пайпс утверждал, что в России власть воспринималась как форма частной собственности. Государь не просто управлял страной, а обладал ею, как землевладелец обладает своей вотчиной. Это резко контрастировало с западной традицией, где власть понималась как общественная функция, ограниченная законами и общественными институтами. Пайпс считал, что идея вотчинности власти, сохранялась в модифицированной форме и в Советском Союзе. Коммунистическая партия действовала как коллективный собственник государства, что в его анализе отражало ту же модель. Он видит Два сценария развития:

1. Авторитарный: продолжение традиции сильного централизованного государства с подавлением гражданских свобод.

2. Либеральный: движение к демократическим реформам, укрепление частной собственности и институтов гражданского общества.

Ричард Пайпс в своих работах принимает европейскую модель развития, основанную на верховенстве закона, частной собственности, демократии и гражданских свободах, за эталон. Он считал, что именно такие принципы способствуют успешному развитию общества. Труды Ричарда Пайпса вызвали значительные дискуссии как на Западе, так и в России.

В России его выводы подвергались критике и вызывали споры, в том числе и в академической среде. Его критический взгляд на российскую историю и государственность стал предметом как поддержки, так и критики. То есть водораздел мнений проходил, как всегда в России, между ориентацией на Запад и иными взглядами. Критики приводили разные аргументы против западной модели, в том числе такие как культурные различия, исторический контекст и усугубление социального неравенства. Однако я не вполне согласен с этим.

1. Западная культура гораздо ближе к славянско-православной, чем Китайской или Исламской, ведь она христианская, а также с эпохи Петра I, они, по сути, развивались рука об руку. Ведь все монархи Российской империи после него имели европейское происхождение. Даже родившие в СССР в 60-е и последующие годы активно увлекались западной культурой. Только в последние десятилетия Западная культура свернула не совсем туда, но в основном она доминирует во всем мире и в РФ, в частности.

2. Относительно социального неравенства уверенно можно сказать, что оно было и есть везде. Его не было только там, где люди жили общинами, а цивилизованном мире социальное неравенство есть везде. А что касается России, то только в СССР оно было наименьшим, но исторически, в Российской империи, – как, впрочем, и сейчас оно значительно.

3. Они правы лишь в одном, что исторический контекст России и западной Европы отличается существенно.

Однако я также считаю, что для преодоления проблем, указанных выше и строительства государства РФ, включающего в себя огромные по площади и протяженности территории находящиеся в экстремально суровых климатических условиях, и очень разнородное этноконфессиональное общество и народы, нужны ценности иные, чем европейского либерального капитализма. Западная цивилизация имеет много фундаментальных проблем, которые имеют деструктивное влияние на мировое развитие, несмотря на то что европейская модель экономики и ее культура в настоящее время, в целом, глобально доминирует. Этой проблематике, как и другим, в моей книге уделено много внимания.

Кроме Ричарда Пайпса, этой проблематикой занимались также российские мыслители, предлагая альтернативные пути развития. Из них, как наиболее значимых, хочу выделить антизападников, – Солженицына и так называемых Евразийцев, – создателей философской и геополитической концепции евразийства: Николая Трубецкого, Петра Савицкого, Льва Гумилёва.

Солженицын и Евразийцы имели много схожего в своём видении развития России. Хотя у них имелись также и различия во взглядах. они особо подчеркивали уникальность русской цивилизации, настаивали на «своем пути развития», который, однако, не смогли сформулировать достаточно четко и однозначно понятно.

1. Солженицын предлагал сосредоточиться на национальных ценностях, отказаться от имперских амбиций, сконцентрировавшись на развитии только России, Украины и Белоруссии. Эту идею он обосновывал исторической и духовной общностью этих трёх народов.

Евразийцы же рассматривали Россию как центр евразийской цивилизации, объединяющей славянские, тюркские, кавказские, среднеазиатские и другие народы, с акцентом на геополитическую независимость от Запада. В соответствии с их видением этот союз государств должен был стать противовесом Западу. Эту идею они обосновывали тем, что Россия и её соседи образуют евразийскую цивилизацию, объединённую географическими, историческими и культурными факторами.

2. Солженицын подчеркивал важную роль Православной Церкви и православия. Он считал, что духовные и нравственные ценности, заложенные православной культурой, являются ядром русской идентичности. Он полагал, что русская культура и православие должны играть ведущую роль в государственной жизни, являются и ее стержнем, обеспечивающей единые нравственные и моральные основы. Также он уделял внимание вопросам взаимодействия между русской культурой, православием и другими народами, и религиями понимая, что Россия является многонациональным и многоконфессиональным государством.

Евразийцы примерно также оценивали роль РПЦ. Они считали, что духовная основа играет ключевую роль в развитии общества, и в отличие от Запада, ориентированного на материальные ценности, Россия должна развивать духовные и моральные основы общества. Хотя православие занимало центральное место, уважение к исламу, буддизму и другим религиям народов России было частью их модели. Однако развитие России как уникальной цивилизации, они основывали на православии, соборности и традиционных ценностях.

3. Солженицын подчеркивал историческую роль миссии России в мире— быть нравственным и духовным ориентиром для человечества. В этом аспекте, он считал опорой союз с славянскими православными республиками и народами СССР, т. е. Украину и Белорусию.

У евразийцев позиция схожая с некоторым различием, они считали, что России нужно возглавить союз с азиатскими, кавказскими народами, и сотрудничать со юго-восточными странами, входившими в сферу влияния СССР. Они считали, что Россия должная быть гегемоном в отношениях с этими государствами, чтобы создать противовес Западу, т. к. Гумилёв считал западную цивилизацию агрессивной и склонной к экспансии.

4. Солженицын считал русский народ особым, и уникальным в своей особенности. Он это связывал с тем, что русский народ обладает уникальной силой духа и стремлением к высшим идеалам, т. к. русский народ показывал пример массовой жертвенности, терпения и стойкости народа перед лицом врага, а также пример единения народа в трудный момент, способности к восстановлению через общую цель. Он считал, что такие события подтверждают уникальную силу духа русских людей.

Евразийцы критиковали западный индивидуализм, материализм и агрессивный империализм считая, что Россия должна быть лидером в вопросах духовности, морали и коллективизма.

5. В отношении экономических реформ:

Солженицын предлагал экономику, ориентированную на малый и средний бизнес, ликвидировать монополии, созданные в советский период, и дать больше свободы предпринимателям. Он уделял особое внимание развитию села, где, по его мнению, лежит основа российской культуры и экономики. Предлагал программы восстановления деревни, поддержки крестьянства и сохранения природных ресурсов. Он считал, что ресурсы страны должны использоваться в интересах народа, а не элит. Предлагал создать механизмы контроля за использованием природных богатств.

Евразийцы акцентировали внимание на экономических и геополитических преимуществах восточного вектора. Их ключевые идеи: 1 Союз с Китаем, Индией и другими странами Востока для формирования многополярного мира. 2 Опора на традиционные ценности, включая православие, коллективизм и государственность. 3 Укрепление роли государства в экономике и управлении. Также они считали, что Россия-Евразия должна развиваться как замкнутая и самодостаточная экономическая система, минимально зависящая от внешних рынков.

6. Государственность и управление

Солженицын предлагал:

– Децентрализацию власти:

Предлагал сократить роль центрального аппарата и передать больше полномочий местным органам управления;

Россия должна управляться как конфедерация регионов, каждый из которых будет самостоятелен в хозяйственных и культурных вопросах;

– Сильное местное самоуправление:

Солженицын выступал за возрождение земств, которые существовали в России до 1917 года, и считал их примером успешного народного самоуправления;

Евразийцы предлагали

– Сильное централизованное государство:

Евразийцы видели государство как ключевой инструмент, обеспечивающий единство и гармоничное сосуществование всех народов. Оно должно выступать арбитром и защитником всех культур.

– Децентрализация в рамках единства:

В то же время они предлагали предоставить значительную автономию регионам и народам, чтобы сохранить их идентичность и способствовать локальному развитию.

7. Критика и слабость в отношении экономической политики и реформ:

Работы Александра Солженицына, несмотря на их культурно-историческую значимость, подвергаются критике за недостаточное внимание к деталям экономического развития России. Среди ключевых слабых сторон можно выделить следующие:

1) Упрощённый подход к экономическим вопросам.

2) Недостаточная адаптация к современной экономике

3) Игнорирование процессов глобализации и опасность самоизоляции.

4) Недооценка роли частного предпринимательства.

5) Недостаток внимания к индустриальному прогрессу и модернизации.

6) Проблемы децентрализации, связанные с рисками для управления и отсутствием механизма координации.

Экономические взгляды Солженицына, основанные на морально-культурных принципах, не содержат достаточной детализации и практической основы для реализации. Его идеалистический подход к возвращению к традиционным ценностям вступает в противоречие с реалиями современной экономики, где важны инновации, интеграция в мировой рынок и технологическое развитие.

Труды евразийцев предлагали оригинальную и альтернативную модель развития России, основанную на её уникальной геополитической и культурной роли. Однако их идеи, особенно в отношении экономики, имеют ряд слабых сторон:

1) Недостаток конкретики и внимания практическим вопросам экономики.

2) Идеализация геополитического положения. Экономические инструменты для реализации этой концепции оставались неопределёнными.

3) Проблемы с интеграцией многонационального государства связанные с сложностью управления. Разные регионы могли бы развиваться с разной скоростью, вследствие культурных различий, могущих влиять на производительность, предпринимательскую активность и способность к модернизации в разных регионах, что усложнило бы создание единого экономического пространства.

4) Игнорирование глобальных экономических процессов, романтизация сельского хозяйства, перекос в сторону аграрного уклада, недооценка индустриализации.

5) Ориентация на традиционное, недостаток внимания к инновациям, игнорирование научно-технического прогресса.

Слабость позиций в целом, отмеченная критиками:

1. Наблюдается двусмысленность в отношении к национальным автономиям. Солженицын не выработал чёткой программы для решения вопросов автономий и взаимодействия между центральной властью и национальными республиками.

2. Критики отмечали, что предложения Солженицына были достаточно идеалистичными. Многие предложения Солженицына носили философский и моральный характер.

3. Вызовы многонационального государства:

Россия, как многонациональная страна, нуждалась в балансе между уважением к национальным меньшинствам и сохранением государственного единства. Сложно было реализовать его идеи так, чтобы избежать конфликтов между этническими и религиозными группами

В позиции евразийцев также отмечается:

1. Отсутствие конкретики. Многие положения евразийцев имели философский и идеологический характер, но недостаточно детализировались для практической реализации.

2. Также имеют место конфликты интересов и противоречивость между стремлением к централизованному управлению и автономией регионов.

3. Они больше сосредоточились на культурных и цивилизационных аспектах, а экономические вопросы затрагивали лишь косвенно. Они больше критиковали западную модель индустриализации как механистическую и несовместимую с особенностями Росси.

Как видно во взглядах Солженицына и Евразийцев много схожих концепций и принципов при различиях в средствах и путях достижения. Они видели РФ во главе независимого от запада союза государств, отстаивающих свой суверенитет. Причем Солженицын предлагал опираться только на славянские государства, а Евразийцы дополнительно и на Азиатские и Кавказские. Морально-этической и идеологической основой РФ и союзов, они видели христианские ценности и православною церковь. У них было понятие «русского пути», также они считали русский народ обладателем особого «Русского духа», делающего его особым и дающего право и легитимность возглавлять, объединять и вести за собой другие народы.

Эти тезисы могут быть подвержены резкой критике и имеют принципиальные проблемы.

1. Имеет место переоценка возможностей русского народа как морального и духовного лидера:

– В Историческом контексте русская история полна примеров имперской экспансии, насильственной ассимиляции и подавления национальных движений.

– Россия играла ведущую роль в СССР, который часто воспринимался как репрессивная система.

– Российская культура, как и любая, имеет глубокие внутренние противоречия, включая периоды социальной несправедливости, коррупции и насилия (крепостное право, политические репрессии).

– Россия утратила нравственное единство пережив сложные этапы смены ценностей – от православного самодержавия до атеистического социализма и капиталистического общества.

– Народы, с которыми Россия потенциально могла бы объединяться, обладают своими уникальными культурами и религиозными системами (ислам, буддизм, шаманизм). Ожидание, что они примут русский народ как духовного лидера, может быть утопией.

Идеи Солженицына и Евразийцев, вероятно, отражали идеалистическую веру в духовный потенциал русского народа, но они могли недооценить реальность сложностей, связанных с историческими, культурными и социальными факторами. Для того чтобы стать моральным и духовным лидером, Россия должна не только преодолеть свои внутренние проблемы, но и предложить действительно универсальную, инклюзивную и привлекательную модель для других народов.

2. В своих предположениях, о моральном праве на лидерство и в том, что другие страны последуют за РФ в силу исторической и культурных общностей, они сильно заблуждались. Наиболее красноречиво об этом говорит тот факт, что сейчас идет продолжительный и принципиальный конфликт с Украиной. На практике оказалось так, что братский, славянский и православный народ отказался от «старшего брата» и повернулся лицом к «заклятому врагу». Солженицын и Евразийцы не смог оценить историческое влияние западной цивилизации на Украину, которая долгое время находилась в составе западных государств и была ближе знакома с ней. В настоящее время Россия наиболее близка с Беларусью, но вполне вероятно, что этот союз существует из-за того, что в Белоруссии имеет место жесткая диктатура, и низкая демократия, а также, то, что она имеет экономические преференции от союза с РФ. Даже обыденная жизнь показывает, что друзей много, когда у тебя много денег и ты щедр. Это на бытовом уровне, а в международной политике, как показывает история, этому принципу следуют гораздо циничнее. А политика и власть экстремально циничны. Примером служит СССР, который существенно поддерживал всех своих сателлитов материально, за счет своих граждан. В СССР мы были заложниками идеологического, военно-политического и экономического противостояния с США и Западом, поэтому приходилось «быть щедрым» и поддерживать союзников. Поэтому для того, чтобы быть гегемоном и вести за собой нужно иметь сильную экономику и грамотное управление государством и ее ресурсами. А как известно, экономическим вопросам в трудах антизападных идеологов было уделено минимальное внимание.

Таким образом, если братский народ, у которого общие корни и культура, не хочет быть в составе «Русского мира», объединяться и быть ведомым, а скорее противопоставляет себя ему, то что говорить о других народах, в том числе и тех, что входят в РФ, культура и корни которых совершенно иные. Этнокультурной общности не всегда бывает достаточно для объединения в одно государство. Из истории известно о гражданских войнах и восстаниях, когда члены одной семьи воевали на вражеских сторонах. Видимо кроме общего этноса культуры и культуры есть еще не менее важные аспекты, позволяющие или препятствующие людям и народам желать объединения и жить в одном государстве, о которых они не задумывались и не учли.

3. Опора на православную церковь и христианские ценности, как объединяющие все народы религия, идеология и институт, имеют достаточно обоснованную критику. Однако по моему мнению эти идеи не только слабы, но и неприемлемы в деле объединения и интеграции народов входящих в РФ и тем более СНГ и др. государств. Опора на православие и христианство изжило себя еще в новое время по многим причинам. В том числе христианство критиковали за коррупцию и сопротивление прогрессу. Также развитие науки подрывало доверие к христианской догматике в отношении объяснения мироздания, т. к. опровергало их. Все христианские церкви достаточно дискредитировали себя в средние века, настолько, что чтобы избежать коррупции церковников, во вновь образованном государстве США, достаточно набожное христианское население, решило отказаться от влияния церкви и построить секулярное государство. Их примеру и тенденциям секуляризма последовали все Европейские государства.

Секуляризм изобретенный христианскими государствами, также оказался для них выходом из религиозных войн, бесконечной резне между католиками и протестантами в западной Европе. Он стал освобождением науки от религиозного гнета и застоя, причиной технологического и экономического роста. Православная церковь воспринималась народом не лучше, сочетание алчности, коррупции, репрессий и близости к государству подрывало доверие к православной церкви среди народных масс.

Также надо сказать, что в настоящее время, возврат к православию и религиозности среди русского населения РФ не находит поддержки. Для среднестатистического современного русского человека, православие – не более чем красивая сказка или игра в деда мороза. То есть не более чем национальная традиция, но не вероубеждение истины, как например ислам для мусульман, а попы всегда имели негативный образ в народе и фольклоре. Для того чтобы убедиться в этом достаточно выйти на улицу в любом населенном пункте РФ, заглянуть в телевизор и интернет, где внешний вид, поведение, и обсуждаемые темы людей ясно дадут понять, какое место в жизни людей занимают христианские и православные ценности и убеждения. Надо отметить, что сами христианские догмы, как и история христианских церквей, не выдерживают никакой критики, научного анализа первоисточников и безапелляционно проигрывают во всех диспутах.

4. Антизападники идеализируют русско-православный этнос, как обладателя высокой духовности и морально-нравственных качеств в сравнении с другими, и отличающегося стремлениями к высшим идеалам. Именно этот факт, по Солженицыну и Евразийцам, дает право и легитимность возглавлять союзы государств и быть их лидером, определяя для всех направления развития и способы управления.

Этот тезис отчетливо корреспондирует с формулой «Москва 3-й Рим, а 4-му не бывать» сформулированной в 16-м веке Монахом Филофейем великому князю Московскому Василию III, как основа русского мессианизма, т. е. великоросского шовинизма и формирование самобытной русской политико-религиозной доктрины. Ее использовали для оправдания и легитимации империализма и колониализма новых территорий и народов, а также рассматривали как «цивилизаторство» других народов (особенно на Кавказе и Центральной Азии). Однако, совершенно очевидно, что стремление к высшим идеалам и обладание высокой духовностью присуще далеко не большинству людей в любой нации, в том числе и русской. Если бы такими качествами обладали многие, то не было бы преступности и коррупции, а по словам Джеймса Мэдисона «народ не нуждался бы в правительстве». Однако в реальной жизни мы видим, что до этого слишком далеко. Также совершенно излишне и не верно обвинять целые народы в каких-то отрицательных качествах, или приписывать только хорошие. Так не бывает!

По сути, такой подход, – это идеология превосходства одной нации над другими и неполноценности других, неспособности их распоряжаться собой, развиваться в достаточной мере, а поэтому необходимости принять точку зрения старшего брата. Эти идеи приводят к политике русификации, экспансии русского языка и культуры, замещению ими национальных, что приводит к исчезновению этносов и их культур, ради встраивания в империю. Также, этот тезис, сильно смахивает на риторику Адольфа Гитлера, который тоже говорил о превосходстве духа германской расы.

Нужно также быть честным и сказать о методах колонизации Российской империи. Они не отличались от методов колонизации европейцами обоих Америк и др. территорий и были в духе того времени, т. е. достаточно жестоки. Однако, если европейцы хоть как-то признались в этом, то Российская историография не делает этого открыто. Надо сказать, что на территории РФ исчезло очень много малых этносов, еще больше языков и культур. В настоящее время существует достаточно много исчезающих этносов, их культур и языков, и есть все основания полагать что они исчезнут. В связи с этим хочу привести слова, услышанные мной в каком-то фильме о колонизации Кавказа, которые врезались в мою память, – «Если исчезает малый народ рядом с большим, то грош цена большому народу».

Я глубоко уважаю Солженицына и Гумилева, этих достойных людей, мужественно прошедших жестокие испытания деспотией советской власти, заслуживших признание их научными трудами с намерением быть полезным народу России. Я понимаю, что они проявляли мужество и лучшие человеческими качества во время репрессий и военных действий, и видели примеры достойного поведения и взаимопомощи окружающих. Я склонен думать, что под влиянием сильных эмоций они романтизировали и идеализировали образ русского народа, несомненно, обладающего лучшими качествами, как и все остальные.

Нет народов хороших и плохих, во всяком народе есть разные люди. Люди проявляют разные качества при разных обстоятельствах. Известно немало примеров, когда человек проявивший прекрасные качества, впоследствии совершал омерзительные поступки. Человек не может быть безгрешен и не ошибаться! В истории можно найти множество примеров проявления как лучших, так и худших качеств человека в критические моменты, а также еще более яркие примеры стойкости и героизма. К тому же, мы, люди, всегда находим повод и возможности поставить кого-то в такие обстоятельства, когда это становится необходимым. Однако я твердо уверен в том, что никак нельзя превозносить одних людей и нации относительно других. Это прямой путь к расизму, нацизму и пр. негативным явлениям. Идеи превосходства всегда лежали в основе порабощения, колониализма и притеснений. Они были присущи всем империям древнего мира, т. к. оправдывали тиранию, завоевания и войны. Как правило идеи превосходства всегда оправдывали самые страшные войны, разрушения и геноцид во все времена. Из-за них происходили самые страшные из них! Самым ярким примером этому является 2-я мировая война! Но сейчас не те времена, наука шагнула далеко вперед, образование и информация стали доступны всем, гуманизм и равенство становятся доминирующей общественной идеей и ценностью, поэтому это не найдет поддержки.

Таким образом желание сделать православие, РПЦ центральной объединяющей идеей в строительстве многонационального много конфессионального государства, а русскую культуру доминирующей неверно и деструктивно.

Существенным недостатком во взглядах Солженицына и Евразийцев, считаю то, что они сильно акцентировали внимание на противопоставлении и сравнении только с Западной цивилизацией, несмотря на то что она гораздо ближе к русско-православной, чем другие, входящие в орбиту России. Они, по сути, замкнулись на выборе из двух схожих вариантов. А ведь проблемы, имеющиеся в западной цивилизации, имеются и в русской. Поэтому им не хватило более широкого и глубокого взгляда при выборе и синтезе философской основы будущего РФ. Ведь это очень важная работа и миссия, – предложить самому большому государству лучшую модель развития, идеологическую основу стабильных и крепких общественных отношений и построения на его основе успешного и сплоченного государства. В такой работе нужно проанализировать и сравнить все существующие религиозно-философские традиции и школы. Также, как упоминалось, вопросам экономического развития, как и пониманию смысла самой экономики, а также ее основных инструментов и аспектов, было уделено мало внимания. Однако в любом случае нужно быть им благодарными за работу и искреннее желание быть полезными! Надо сказать, что также, как и в любых делах, сделанных с благими намерениями, в их идеях есть немало полезного.

Сейчас уже достаточно очевидно, что РФ проигрывает западу цивилизационное состязание. Западная цивилизация безоговорочно лидирует в экономике, т. к. создала и поддерживает инновационную экономику. Страны Запада привлекательны не только экономически, но и цивилизационно, в смысле уважения к человеку и человеческому достоинству, а также этноконфессиональной культуры. Ведь все миграции ведут в ту сторону, утечка мозгов идет туда же, т. к. у них высокий уровень прав человека и социальной защиты. Это неоспоримые факты.

В настоящее время человечество входит в новую фазу своего развития, связанного с усиленным развитием цифровых технологий, которые в свою очередь дают сильный толчок всем остальным наукам, технологиям и экономике. Это в свою очередь приведет к большим переменам, в том числе военным, политическим и социальным. Как правило такие этапы сопровождаются обострением конфликтов и противостояний, что приводит к падению и возвышению государств, изменениям на политической карте, что уже наблюдается. В связи с такими тенденциями, всем участникам глобального цивилизационного процесса придется существенно меняться, чтобы не оказаться на обочине прогресса из-за своей недальновидности. Мир становится все более глобализованным. Сейчас невозможно замкнуться на своей стране, информация и идеи проникают везде и всюду, все лучшее быстро копируется и перенимается, поэтому Западные шаблоны используются повсеместно, т. к. в настоящее время лучшей альтернативы нет.

Очевидно, что перед РФ и населяющими ее народами стоят серьезные проблемы и вызовы. Также страна переживает внутренние переходные процессы, в которых еще не сформулированы новые целевые параметры, которые были бы способны привести к устойчивости в изменяющихся условиях, что очень тревожно и не предполагает безмятежности. Такие этапы – это время переосмысления своих позиций и путей развития, а не придерживаться пережитков прошлого, особенно для больших игроков.

Как упоминалось выше для преодоления негативных тенденций и укрепления единства общества и народов нужно решить идеологические и мировоззренческие проблемы. В настоящее время, как оказалось, в целом, идеологический фон РФ очень противоречив, нет единой, однозначно понятной, самодостаточной, идеологии развития всех народов, которая бы не содержала внутренних противоречий, объясняла необходимость их объединения вокруг общих целей и ценностей.

1. Критериями нужной идеологии и модели развития самой большой страны, со столь высоким различием в развитии территорий, доступности основных благ современной цивилизации, и социального неравенства, должны быть условия обеспечивающие людям равноценный доступ к благам цивилизации, достаточную поддержку и развитие этносов и этноконфессиональных культур, их экономики, науки и наукоемкого производства в национальных окраинах, развитие национальных кадров, широкие возможности личностного развития, самореализации и социальные лифты на всех территориях, а также оптимальный баланс с централизованным управлением и самоуправлением территорий. То есть в большой стране везде должно быть одинаково хорошо!

2. Необходимо также создать и укреплять гражданское общество, активизировать участие людей в управлении государством и обществом, и в государственном строительстве. И конечно, если говорить о равенстве и братстве народов, смотреть в общее будущее, было бы лучше избавиться от всех национально-шовинистических намеков, сделать упор на объединяющую, честную, братскую этику, делающую все народы действительно братскими.

3. Для решения этих проблем потребуется смена государственного мировоззрения и его устройства. Решение этих задач позволило бы избавиться от дезинтеграционных тенденций, сделать отношения власти к народу и человеку подобающим, что поднимет значимость и ценность человека, а также его благополучия. Нужно строить стабильное государство, которые будет успешно существовать и отвечать на любые вызовы, а не как СССР быть крепким под властью деспотии и разваливаться при обретении людьми минимальной свободы. В этом деле, как нигде, важна честность в понимании истории чтобы делать наиболее объективные и адекватные выводы. Нужна смелость, чтобы признать ошибки прошлого, и свою истинную историю, которая как правило причесывается и адаптируется под запросы ситуации, власти и доминирующей идеологии. От этой практики необходимо отдаляться и ее исключать! Нужна честность и объективность!

4. Также для крепкого государства и решения этих задач нужна высокоэффективная экономика, основанная на высокотехнологичном производстве обеспечивающая полный цикл переработки сырья до конечного продукта и обеспечивающая народ всем необходимым, а не сырьевая экономика, – делающая страну зависимой. Большой стране необходимы развитая и надежная транспортная инфраструктура, оптимальные и ответственные инвестиции в производство, науку и образование. Важно развивать интеллектуальный потенциал населения, а не выводить государственную казну и капиталы за рубеж, а также исключить коррупцию. Для этого нужно совместно определять общие цели, решать общие задачи консолидируя и мобилизуя все усилия и ресурсы государства и общества.

Считаю, что западные ценности не принесут пользы России, так как они основаны на индивидуализме и конкуренции. Это ведет к доминированию личных интересов, монополизму и концентрации ресурсов и рычагов управления экономикой в руках узкого круга лиц. В результате их интересы существенно влияют на политику и власть, что, как правило, приводит к использованию капиталов не во благо народа и государства в целом. Капитал рассматривает территории и людей как источник доходов, он не имеет цели быть социально ответственным, но вынужден казаться таковым, и не предполагает совместного и гармоничного развития.

Также именно этот тип экономики, как известно, сильно подвержен кризисам и является их источником. Причем эти кризисы вполне могут создаваться искусственно, теми, в чьих руках сконцентрировано управление основными институтами экономики, с целями благоприятными только для них. Общеизвестны также двойные стандарты и факты использования глобальных институтов экономики против неугодных Западу государств и их политики. Таких примеров более чем достаточно. То есть их экономическая система использует методы принуждения, напоминает колониальные и направлена именно на доминирование, а не на взаимодействие и взаимопомощь. Поэтому играть по их правилам равносильно поражению.

Что касается западной культуры, то последние десятилетия она особенно ярко демонстрирует их разрушительность для фундаментальных человеческих ценностей. Поэтому, чтобы сохранить уникальное государство и предложить миру принципиально лучшее чем Западная модель, старые шаблоны не подойдут. Для этого «собранные» когда-то территории и народы необходимо действительно объединить, но объединение должно быть реально добровольным, и быть способным дать всем, в этом объединении, много преимуществ и синергизма в развитии. А для этого необходимы либо новейшие и лучшие, либо хорошо забытые старые идеи и традиции, но те, которые обеспечат высокую рациональность и сбалансированность использования всех ресурсов, особенно главного – интеллектуального потенциала человека. Как однозначно показывает жизнь и история, именно этот ресурс является важнейшим из всех, т. к. дает огромное преимущество в развитии.

Для этого необходимо опираться на лучшие человеческие качества и культивировать их так, чтобы люди стремились проявлять в своей жизни именно лучшие намерения и качества, а не худшие, на которые делают ставку конкуренция и капитализм, ныне считающиеся лучшими и потому безальтернативными. Несомненно, что для этого государство и общество должно обеспечивать справедливость и равноправие универсальные для всех, в самом широком смысле, а также создать условия для активного взаимодействия и взаимопомощи. Считаю очевидным, что для этого нужна безукоризненная идеология, наиболее строго отвечающая этим целям и критериям объективности и адекватности. Она должна гарантированно обеспечить невозможность заблуждений, особенно таких как превосходство каких-либо групп людей над другими, давать людям максимально возможную свободу и возможности самореализации, а таже справедливость и равенство. Такая идеология должна давать ответы на самые фундаментальные вопросы человеческого бытия, быть способной ставить перед человеком благие цели, не допускать застоя в развитии государства, объединить и повести за собой народы. Нужно также создать максимально инновационную, рациональную, сбалансированную экономику, исключающую кризисные явления, и обеспечивающая устойчивое, поступательное равномерное развитие всех регионов и отраслей.

Конечно, очень трудно оторваться от сложившихся стереотипов и изменить привычкам, выйти из зоны комфорта, понять новое и непривычное, но еще труднее сделать интеллектуальное и волевое усилие, обрести политическую волю, для высокой цели. В противном случае жизнь сама заставит сделать это, или же проиграть окончательно, что приведет к развалу.

Моя работа «Теория справедливого государства – Цивилизация 3.2» претендует на эти требования. Наиболее значимым преимуществом является то, что в ней рассмотрен очень широкий спектр проблем всей человеческой цивилизации в исторической перспективе, а не ограничена рамками одной культуры. Это оправдает ее название. Книга предлагает новый тип общества и государства, а также всех их институтов и инструментов взаимодействия.

В ней рассмотрены:

– Все важнейшие и значимые цивилизации, краеугольные события во всей истории человечества, а также религии и философские традиции.

– Проблемы сложившейся глобальной цивилизации. Также всесторонне рассматривается сущность человека, в том числе с точек зрения философии, психологии и биологии.

– Подвергаются критике современное состояние и взгляд общественных и экономических наук, на освещаемые ими проблемы.

– В книге предлагается новый взгляд и решение неразрешенных современной философской наукой многих проблем и смыслов человеческого бытия, непосредственно влияющих на жизнь человека и общества.

– Большое и детальное внимание уделено власти, управлению обществом и государством, политической системе и экономике. Эти сферы жизнедеятельности всегда вызывали в людях недовольство и иные негативные чувства. Всегда считалось что власть должна быть народной, а распределение благ справедливым, что было недостижимо. В предлагаемой модели эти проблемы имеют эффективное решение, однако в них много новизны, они построены на других принципах и имеют другие, более рациональные критерии оценки эффективности.

На основании глубокого и всестороннего анализа сделаны очевидные и недвусмысленные выводы, пригодные для формирования модели государства и общества, обеспечивающие условия для счастливой и осмысленной жизни человека в гармоничном социуме. В качестве основных критериев выбраны справедливость, равноправие, общественное согласие, ценность и значимость человека и его жизни, а также его микросообщества как среды обитания индивида. Причем эти критерии и решения являются универсальными, то есть приемлемые для всех.

Синтезированная модель общества и государства дает принципы и методы бесконфликтного, взаимовыгодного объединения и сосуществования любых групп населения. Экономика модели более всего соответствует критерию рациональности и максимально эффективна. Управление государством и обществом предполагает лучший баланс между централизацией, самоорганизацией и самоуправлением.

Предлагаемая модель устройства государства и общества достаточно гибка, предоставляет широкие возможности для адаптации к местным особенностям и традициям, позволяет достичь добровольного общественного согласия без притеснений, но в рамках заложенных в ней основных принципов, идей и ограничений, основанных на глубоком понимании человечности. Книга написана простым языком понятным для всех. Она предназначена как для рядового человека, так и для тех, кто специализируется на общественных науках и общественно-государственных деятелей.

Книга интересна также тем, что проносит читателя сквозь тысячелетия и века развития цивилизации, знакомит с очень яркими и порой шокирующими событиями и идеями, которыми руководствовались люди в разные исторические эпохи, дает возможность сделать их исторические параллели и увидеть, что нам досталось от них в наследие. Книга охватывает наиболее обширный круг вопросов и проблем актуальных и злободневных в современности. А в условиях усиливающейся напряженности в мировой политике, подсказывает идеи и подходы их разрешения.

Часть первая

1. Введение

Мы, люди часто совершаем странные, порой труднообъяснимые поступки, принимаем глупые и неверные решения. Наша жизнь не отличается стабильностью и благополучием, отношения доброжелательностью, а деятельность мудростью. Нельзя сказать, что мы рационально используем материальные ресурсы – а ещё в меньшей степени эффективно задействуем интеллектуальный и духовный потенциал человека, который, по сути, является нашим главным и наиболее ценным ресурсом. Нередко наши усилия направляются на бесполезные или даже вредные цели. Осмелюсь сказать ещё смелее: значительная часть наших ресурсов уходит на ведение войн – то есть на убийства и разрушения.

История человечества – это история войн, разрушений, массовых убийств, рабства и страданий. Причиной этому является наш эгоизм, мы хотим быстро воплотить все свои желания, осуществить все свои основные инстинкты, вместо того чтобы действовать терпеливо и разумно. Одной из причин такого положения дел и хода событий, заключается в том, что наш разум очень изобретателен при принятии локальных решений (о чем говорят «здесь и сейчас При принятии стратегических решений – особенно с горизонтом планирования в 10 лет и более, а также когда речь идёт о судьбах других людей и общества в целом – мы чаще всего находимся в заблуждении. Следует также отметить, что у нас нет, мы не используем и часто не хотим использовать достаточно чётко сформулированные моральные и этические критерии, которые могли бы служить основой для оценки наших целей, желаний и поступков. Аналогично обстоит дело и с отношением к духовным ценностям и жизненным смыслам. Подтверждение этого можно видеть в разнообразии мнений людей по одному и тому же вопросу, т. е. сколько людей столько и мнений, тогда как истина одна, также, как и лучшее решение. Часто мы проходим мимо, не замечая действительно важного и нужного. Вместо этого концентрируемся на второстепенных и незначительных деталях, уделяя внимание сиюминутным желаниям и временным интересам. При этом забывая о вечных ценностях, которые, несомненно, лежат в основе мира и благополучия. Такова сущность и природа человека – мы ограничены в своих способностях, слабы и ограничены. Это можно сравнить со следующим афоризмом: «Умные, с успехом выходят из ситуаций, в которые мудрые не попадают». Среди людей редко встречаются мудрецы, а что касается общества, живущего по мудрым законам и установлениям, это еще большая редкость. По таким законам люди могли жить только под руководством пророков. Однако я считаю, что человечество накопило огромный исторический опыт, изобрело научный метод, обладает знаниями изобретенными людьми и ниспосланными Творцом. Мы вполне можем сделать из всего этого нужные выводы и воспользоваться этими знаниями. Нам нужно систематизировать прошлый исторический опыт, проанализировать все ошибки, которые мы допускаем, обратить внимание на лучшее, что было в истории всего человечества. Такой анализ позволит определить и заложить лучшие цели и задачи в основу управления государством и обществом, разработать форму правления, приемлемую для всех людей, а также разработать оптимальные и сбалансированные формы и функционирование общественно-государственных институтов и инструментов управления, финансово-экономическую модель и др. органы государства и общества для современных условий. Это может быть даже достаточно непривычная модель государства. Такая модель должна дать людям возможность избегать многих ошибок, сбалансировать и гармонизировать все сферы жизни деятельности человека, обеспечить стабильное развитие и благополучие, осмысленное существование человека и общества. Несомненно, это очень важная и необходимая задача. Я считаю, что этим вопросам уделяется недостаточно внимания. Я решил сделать все, что в моих силах для этого, и подать пример в этом деле. Конечно, это охватывает очень большой и широкий круг вопросов, охватить которые в одной работе, одному человеку более чем сложно. Поэтому моя работа не может быть безупречной, но думаю, мне удалось охватить максимально возможный круг важных вопросов. Однако самым сложным для меня оказалась проблема объяснить, зачем и для чего нужен такой взгляд и разработка подобных моделей, т. к. людям очень трудно преодолеть стереотипы, сложившиеся веками, оторваться или подняться над ставшими привычными обстоятельствами и образом мыслей. Дело в том, что люди тысячелетиями живут по одним и тем же, уже кажущимся «естественными» законам, в основе которых лежат эгоизм и природные инстинкты выживания. Законы человеческого общества формируются именно в соответствии с этими законами, за них кто-то голосует, они записываются в различных кодексах, их меняют и приспосабливают под изменяющиеся обстоятельства и условия. Те, кто инициирует их, говорят об их гуманности и разумности. Однако, не смотря на эти заявления, в основе их все равно лежат животные инстинкты, т. к. в вопросах общественных отношений мы склонны очень сильно заблуждаться и легко оправдываем свои самые низменные чувства и поступки. Доказательством наших заблуждений являются вся наша история и современность с многочисленными страданиями миллионов людей в нашем мире.

Мы привыкли к таким законам бытия, они кажутся нам естественными. Но человек единственное существо, наделенное сознанием, и мы не должны жить по законам естественным для животного мира (по законам джунглей «уснул, – сожрали»). Мы самое совершенное творение Творца, он отличил нас от животных, наделил способностью любить и уважать, сочувствовать боли друг друга, производить для себя необходимое. Поэтому для нас законы животного мира не приемлемы, т. к. они разрушительны для нас. Человеческое общество, должно жить по законам осознанности, сознательной гуманности и справедливости для всех. Мы должны тщательно продумывать наши законы, а также способы действий и взаимодействий в обществе. При этом важно исходить из целей стабильного и полезного для всех развития. Руководствоваться следует лучшими нравственными принципами и идеями – теми, что обеспечивают свободу, равенство и справедливость, а также соответствуют критериям истинности. Не привычным для нас является то, что мы должны во всех основополагающих, для жизни человека, отраслях руководствоваться только этими принципами и исключить законы дикого мира, основанного на эгоизме, доминировании и жадности. Мы не до конца понимаем свою сущность, а также те преимущества, уникальные способности и возможности, которые дарованы нам Творцом. Поэтому мы недостаточно уважаем себя и друг друга. В результате мы не можем организовать свою жизнь так, чтобы она была более осмысленной. Эти вопросы очень важны. От их правильного решения зависят судьбы многих людей и народов. В этой работе я постараюсь найти безальтернативную идеологию для законов человеческого общества и лучший, на мой взгляд, способ его организации. Также, для лучшего пояснения моих идей, я буду кратко приводить исторические примеры с объективной трактовкой их сути, взятые из открытых источников, а также опираться на очевидные доводы и выводы. Поэтому для читателя будет лучше ознакомиться с непредвзято описанной историей и первоисточниками подробней.

2. Свобода, – как смысл жизни и политическая философия

2.1. Блага человека

Человек, как существо, лучшее из творений Творца, имеет потребности, которые ему нужно обязательно удовлетворять. Эти потребности можно разделить на две группы. К первой группе относятся потребности необходимые для выживания и продолжения рода. Такого рода потребности есть у любого животного. Это в основном материальные потребности, такие как еда, вода, воздух, жилье, одежда и т. п. Ко второй группе относятся потребности свойственные только человеку, т. к. человек принципиально и в корне отличается от всего остального живого мира. Это относятся к сфере духовного и интеллектуального. Это потребности познания, накопления систематизации и обмена знаниями и идеями, потребность в искусстве. Однако самым главным и важным из всех потребностей является определение и понимание смысла жизни и свободы. По сути, последние две потребности, в основном и принципиально отличают человека от животного. Также человек нуждается в обществе как никакое другое существо. Человек так создан, что не может жить вне и без общества. Общество, ему также необходимо для осуществления и удовлетворения всех человеческих потребностей, т. к. только в обществе они могут быть удовлетворены в полной мере. То есть общество – это среда обитания человека. Таким образом, истинным благом для человека и общества является все то, что делает общество здоровым и сильным. То есть производство необходимых для выживания и продолжения рода материальных ценностей, познание себя и окружающего мира, систематизация и обмен знаниями и технологиями, а также верная идеология и общественное устройство. То есть мы должны обеспечить себя нужными материальными ценностями, а также осознавать, кто мы такие и чем отличаемся от всего остального, зачем и почему мы живем, следовать этому лучшим образом, жить в мире и добре в своем обществе.

Из сказанного выше, вытекают две взаимозависимые и взаимовлияющие проблемы человеческого бытия. Это:

1. Проблемы эффективности и стабильности экономического, технологического и общественно-политического развития человека и человеческого общества в гармонии с нашей средой обитания. Это означает, что общество должно ставить чёткие и выверенные цели, обеспечивающие развитие, исключающие застой и откат назад, и последовательно двигаться к ним наилучшим образом.

2. Проблемы поиска истины, смысла и цели жизни с позиции важнейшего для человека понятия, Свободы и следование им наилучшим образом.

Первая проблема в основном связана с эффективной организацией экономики и технологиями производства. Если посмотреть, в исторической перспективе на периоды и регионы технологических прорывов, расцвет искусств и т. п., то видно, что они происходили одномоментно, в течение определенного периода, в каких-то обществах. А в другие времена, происходил откат назад или все оставалось на одном уровне. Нельзя предположить, что в другие времена и в других территориях не рождались талантливые люди, способные создавать новые и полезные технологии и идеи. Следовательно, творческие способности человека особо остро проявляются, но что более важно, воплощаются, в наиболее подходящей для этого социальной среде, когда на них есть социальный запрос. Тому в истории множество примеров. С реформами Петра первого, например, появилась большая потребность в строительстве и навигации судов, производстве вооружения, реформах государства и вооруженных сил и пр. Для этих целей были привлечены способные люди из всех сословий, появились социальные лифты, добившимся успехов и полезным людям были присвоены дворянские звания и серьезные материальные поощрения. Еще примерами являются эпоха расцвета наук и техники исламской цивилизации, итальянского ренессанса и т. п. Таким образом, здоровые социальные отношения в обществе, нацеленность на развитие, эффективное управление государством и обществом, запрос или крайняя необходимость общества и государства на развитие, создает условия технологического и материального развития общества. Это способствует материальному благополучию и стабильности в обществе.

2.2. Основные ценности и смыслы жизни человека

Если с первой проблемой более-менее ясно, то вторая очень сложная и относительна. Но от этого ее злободневность не становиться меньше. Дело в том, что люди объединяются и живут в обществе в соответствии с общим мировоззрением, целями и какими-то смыслами бытия, т. е. на основе определенной идеологии. А иначе не может быть, иначе они не смогут понимать друг друга и взаимодействовать. Современная официальная философия дает самые противоречивые ответы, по этой проблематике, порой уходя от ответов на прямые и неудобные вопросы. Ниже я приведу тезисы, которые устраивают меня:

1. Свобода и ее необходимость, одна из фундаментальных свойств и потребностей человеческой натуры, подаренная, а потому вмененная, человеку Творцом. Необходимость и потребность в свободе – это неотъемлемое свойство и качество человека. Человек, лишенный свободы, постоянно и непрерывно ищет возможности обрести ее любыми средствами и путями.

2. Ценность свободы сопоставима с ценой жизни.

3. Свобода – сложный термин. Свобода бывает негативной и позитивной. Негативная свобода, может пониматься как свобода «от», чего-то и кого-то. Она подразумевает отсутствие вмешательства в дела индивида кого-либо, а также отсутствие зависимости от наличия и отсутствия чего-либо. То есть индивид свободен негативно, в случае если он не нуждается в чем-либо и в ком-либо, а также, если у него нет обязанностей по отношению к кому-либо. Это достаточно простой термин. Такой свободой в полной мере обладает кто-то бесполезный и никчемный или что-то не нужное, к примеру, камень, лежащий в труднодоступном месте, или бездарный, недееспособный, ленивый человек, или человек с преступными наклонностями, от которых все стараются держаться подальше. Позитивная свобода, сложный термин, включающий в себя много условностей. Этот термин можно понимать как «свободу для» – свободу действовать или преодолевать препятствия. Однако в реальности любое действие в обществе неизбежно влияет на других, поэтому требует определённого согласования с окружающими. То есть свобода одного заканчивается там, где начинается свобода другого. Как видно Свобода как условие или обстоятельство, почти не, или трудноосуществимо и всегда относительна. В реальности абсолютная свобода не осуществима. Отсюда вывод.

4. Человек должен быть свободен в совершении истинного блага, и т. к. она связана с истиной (которую нужно знать и понимать для определения истинного блага), то такая свобода является наиболее предпочтительной из всех и социально необходимой, а следовательно, истинной свободой. Здоровая социальная среда должна всячески способствовать и помогать в этом человеку. Если социальная среда и государство препятствуют в этом, это означает, что они имеют существенные недостатки, а соответственно требуется значительные перемены.

5. Свобода, истина, смысл – три взаимосвязанных понятия, условия, обстоятельства.

6. Человек живет желаниями, интересами и ценностями. Причем эти понятия иерархически взаимосвязаны и взаимовложены, как матрешка. Интересы человека соответствуют ценностям, а желания зависят от интересов. Человек стремиться достичь своих желаний и целей, а также служит своим ценностям. Он живет, чтобы воплощать и придерживаться их. По сути, ценности равноценны смыслу и цели жизни. Человеку необходима свобода, чтобы иметь возможность стремиться к своей цели и придерживаться своих ценностей.

7. Ценности и смысл жизни – это то, что человек считает для себя истинным благом. Ценности и блага, могут быть истинными и иллюзорными. Стремясь и достигнув истинных ценностей и благ, человек обретает самоудовлетворение и счастье. Его не постигает разочарование, и он гордится своими достижениями. Стремление к иллюзиям приводит в итоге, как минимум, к разочарованию. Приведу простой, но яркий пример. Наркоман свободен, употребить дозу наркотика или поставить перед собой истинно благую для него цель – избавиться от пагубной зависимости и совершить в своей жизни что-то хорошее. Употребив дозу наркотика, он достигает своей временной цели и избавляется от страданий, но на некоторое время. Он знает, что через некоторое время снова начнется ломка. А потери здоровья организма от этого, очень разрушительны, и приведут к еще большим страданиям не только для него, но и его близким. В результате он лишается расположения и общества, даже своих близких. В рамках этих ценностей счастье для него невозможно. В данном примере наркоман не свободен. По сути, он раб своей привычки, своего мировоззрения и обстоятельств. В нашей жизни часто бывает так, что люди становятся наркоманами из-за того, что находятся в бедственном социальном положении, у них нет никаких возможностей ставить перед собой истинные цели. Им не доступно образование, они живут в нищете, а социальная среда действует угнетающе. Подобное встречается во многих регионах, и многих странах с низким уровнем развития. Там подобные явления не исключение, а закономерность.

8. Тот, кто не владеет истинной, не может быть свободным. Тот, кто не свободен, не может вести осмысленную жизнь и деятельность. Все три компонента должны присутствовать в балансе в менталитете человека и общества. Субъективное ощущение счастья дает осознание осмысленности своей жизни и деятельности, истинности своей цели, и свободе ее достичь. Человек, блуждающий в иллюзиях, становится их рабом. Раб – это человек, который не стремится познать истину, не стремится к свободе.

9. Свобода каждого индивида в обществе, возможна в случае отсутствия ущемления прав друг друга, т. е. в условиях равноправия. Этот баланс общественных отношений очень хрупок и тонок, т. к. каждый инстинктивно стремится расширить свои права и возможности за счет других. По сути, это возможно только при знании истины, в условиях тотальной разумной справедливости, в условиях Различения благого и вредного (Священный Коран также называют Различением). Это условие наиболее полной свободы, какая только возможная в ЧО (человеческом обществе). Истинной целью существования и функционирования государства должно быть создание и поддержка таких условий. Общественные ценности и смысл общественного бытия являются совокупностью этих понятий каждого человека. Если цели и ценности большинства или всех людей корреспондируют и соответствуют с социальными целями и задачами, то общество стабильно и сильно. В таком случае цель индивида, как правило, является вложенной, и частью целей и задач социума. Однако цели индивида могут соответствовать или не соответствовать целям общества, его органам правления или элите. В этом случае возникает конфликт. Общество, в котором много таких конфликтов, становится не стабильным, в нем возникают смуты, и оно распадается.

10 Истинные ценности, блага, цели, искреннее стремление к ним, способны сплотить общество, т. к. соответствуют принципам человечности, гуманности и справедливости. Тогда как иллюзии и ложные ценности, смыслы и цели не соответствуют этим принципам, поэтому ведут к разногласиям и конфликтам.

11. Человек свободен и счастлив, если осмысленно стремится к осмысленному смыслу жизни, придерживаясь осмысленных ценностей.

12. Раба, по определению Аристотеля, отличает от орудия, только то, что он умеет говорить.

13. Раба объединяет с имуществом (т. е. с орудием труда, домашним скотом и пр.), то, что они не выполняют собственной воли. Раб выполняет чужую волю и действует не осмысленно, он принужден выполнять чужую волю, и отчужден от результатов своего труда в большей мере.

14. есть раб, – это исполнитель чужой воли, т. к. деятельность раба не осмысленна или не имеет смысла с точки зрения раба. Отсюда концепция работника в моей модели. Человек – не наемный работник, а соучастник деятельности или инициативы.

15. Раб должен не обсуждать, а выполнять приказ. Раба могут обязать исполнить преступный или греховный приказ.

16. Признак раба – это исполнение преступного и греховного приказа, т. к. если раб восстанет против греховного приказа, он перестает быть рабом, хотя может потерять жизнь.

17. Человек раб, если он не свободен.

18. Человек свободен, когда выполняет свою волю, ставя перед собой осмысленные цели, и действует осмысленно.

19. Человек не свободен, если он действует под принуждением или под влиянием неверной информации и ложной идеи, выполняя чужую волю, не имея возможности правильно оценить и осмыслить свои действия и их последствия. Таким образом, причин рабства и его видов, может быть 2 или 3 в зависимости от точки зрения. Первый вид и причина имеет место при осознании принуждения или притеснения. Оно может быть вызвано физическим воздействием, несправедливыми законами или обстоятельствами, которые ограничивают права и возможности человека для достижения целей или удовлетворения его потребностей. Второй вид рабства основан на дезинформации, введение в заблуждение. Вследствие этого человек принимает неверные решения и действует в ущерб себе, но выполняет волю дезинформатора. Это осуществляется ложью, подтасовкой и искажением информации. Третий вид рабства, основан на подмене идеологической истины идеологической иллюзией, подменой понятий, игрой терминами, ложной интерпретацией чего-либо. Это осуществляется внушением человеку и обществу идей, не имеющих под собой оснований ни с точки зрения практического рационального разума, основанного на научном методе и проверенных фактах, ни с точки зрения гуманности, человеколюбия и доброжелательности. То есть идей, не соответствующих истине, благу, справедливости, равенству, человечности и свободы и т. п. Подобными средствами и методами воздействуют на целые народы, на миллионы людей, делая их жизнь и деятельность бессмысленной, с точки зрения формулы – «деятельность человека осмысленна, если человек ставит истинные цели самостоятельно, и достигает результатов адекватных своей цели», т. е. управляемой чужой волей.

20. Условием осмысленной деятельности человека, является свобода выбора в своих действиях. Следовательно, человек, превозмогающий и противостоящий внешним, ограничивающим его в выборе истины факторам, проявляет героизм своего характера, и его можно назвать героем, борцом за истину и свободу.

21. Люди, в большинстве своем, должны работать ради заработка, отдавая труду почти все свои силы, на протяжении всей своей сознательной жизни, производя какие-то материальные или духовные ценности, Свободны ли они в своей деятельности? Это еще один вопрос, ответ на который даст нам еще один тезис. В этом случае люди свободны лишь тогда, когда в рамках своего труда занимаются любимым делом, а цели трудовой деятельности соответствуют их осмысленным целям, а также результат труда не отчуждается от него. То есть, когда существует добровольное и осознанное объединение усилий коллектива.

Таким образом, термин «истина», оказывается для нас наиболее сложным и нужным. Он не может быть без свободного осмысления. Так как человек существо социальное, то вопросы определения истины, познания себя, своих ценностей, смысла бытия, осмысленной жизни, свободы, концентрированно отражаются в обществе. Они определяют и непосредственно влияют на устройство общества, его институты, общественные взаимоотношения и взаимодействие, отношения с внешним миром и другими обществами, производство и распределение материальных и иных благ и т. п. То есть это вопросы государственного и общественного устройства и развития. И если мы говорим об истине, как об истинном благе, то это также должно быть связано с жизнью человека в государстве и обществе. Эти вопросы одни из главнейших и важнейших, которые только могут озадачивать человека. Они могут быть как величайшим из благ, так и величайшим из несчастий для человека и общества. Поэтому поиск истины и истинного блага также должен вестись и в этом направлении.

Этим вопросам во все времена уделялось много внимания, ученые выдвигали разные и противоречивые теории и идеи, в конфликтах было пролито много крови, разрушено городов, поломано судеб. К настоящему времени официальной наукой было сформировано и более-менее отчетливо сформулировано, около десятка идеологий и политических философий, из которых около трех нашли применение в жизни. Остальные имеют статус теоретических, кабинетных философских взглядов на политику, существующих только в трудах ученых.

2.3. Обзор и критика современной политической философии

В современном глобализованном мире, государства базируются в основном на трех философских политических идеологиях: Американский федерализм, либерализм, марксизм, он же социализм. Социализм, в настоящее время существенно утерял свои позиции. Устройство современных государств, структуры их государственных органов власти, структуры обществ, не очень отличаются. Эти идеологии зародились в18—19-м веках, во время Великой Французской Революции, лозунгами которой были Свобода, Равенство, Братство. Главным и фундаментальным из них, является Свобода. Однако современность, слишком сильно отличается от того, что было в 19-м веке. По сути, мы живем в принципиально другой эпохе. Современная философская мысль разработала также еще несколько политических идеологий, но они остаются теоретическими, т. к. ни одно государство не использует их. Но и они основаны и вытекают из прежних, и являются их комбинациями. Американский федерализм и либерализм имеют один корень и базис, с той лишь разницей, что одну из них разработал Джордж Мэдисон для США, а другая – либерализм, наследует идеалам Великой Французской Революции. Все эти идеологии имеют в своей основе серьезные неразрешимые противоречия, которые сами же и признают. Кроме того, с момента их появления, жизнь изменилась на столько, что осуществить принципы, заложенные в их основу, вряд ли возможно. Я не буду детально разбирать все идеологии, приведу лишь суть и основные противоречия самых интересных и значимых из них.

2.4. Традиция Американского федерализма

Джеймс Мэдисон в соавторстве с Александром Гамильтоном в конце 18-го века, написал философские эссе, для того чтобы убедить создать единое государство из 13 колоний ратифицировав конституцию США. В основе их теории уже лежит противоречие между человеком, обществом и правительством. Он говорит, что люди не ангелы, т. е. они не совершенны. Если бы люди были ангелами, то им не нужно было правительство. Но люди должны быть свободны и главным врагом их свободы является тирания государства, т. к. политическое сообщество и правители тоже люди – не ангелы, поэтому государство нуждается в многоуровневом контроле. Он предлагает целый каскад мер, которые должны защитить человека, от того, чтобы правительство не узурпировала власть, взяв ее слишком много на себя, а центральное правительство надежно и полностью защищало от злоупотреблений. Он утверждает, что якобы мы, большом государстве, защищены от действий разнообразных группировок с их интересами, т. к. у нас есть большое количество нормальных граждан среднего класса. Все основано на разнообразии интересов, которые уравновешивают друг друга. Предполагалось, что государство, по принципу либерализма, будет минимальным, т. е. оно будет минимально вмешиваться, управляя жизнью и деятельностью людей. Поначалу так и было, но в 20-м веке все коренным образом изменилось, влияние и управление государства стало колоссально, а возможности контроля над государством ничтожно. Это очевидные факты из открытых источников. Приведу лишь один показательный пример. Для оправдания вступления США в первую мировую войну, оказания помощи Антанте, правительством была раздута сильнейшая агитационная компания. Германия и немецкий народ были выставлены варварами, монстрами, врагами человечества настолько, что в порыве ненависти шахтеры убили своего коллегу немца, с которым проработали долгое время. На немецком языке перестали совершать службы в церквях. Сажали в тюрьмы всех, кто выступал против вступления США в войну. Это является ярким примером тому, что основатели США, были как минимум не правы, как максимум просто наврали, для манипуляций общественным мнением, а следовательно, народом. Минимального государства не может быть, т. к. люди в обществе связаны слишком тесными взаимоотношениями и сильно зависят от совместных проектов и действий. Кроме того, власть слишком сильное искушение, чтобы человек смог ему противостоять, поэтому госдолг США так же колоссален.

2.5. Либеральная традиция в политической мысли

Либерализм провозглашает непоколебимость прав и личных свобод человека. Человек принадлежит самому себе – это аксиома либерализма. То есть никто не имеет власти над человеком, он сам себе хозяин. В экономическом смысле это значит, что мы хотим быть самостоятельными индивидами, принадлежащими сами себе, и не хотим, чтобы кто-то предписывал нам что-либо покупать.

Либерализм объявляет права и свободы каждого человека высшей ценностью и устанавливает их основой общественного и экономического порядка. Либеральная традиция предлагает распространять это правило на политику и на все остальное. Либерализм дал возможность христианам протестантам и католикам непереубивать друг друга полностью, а сосуществовать в добрососедстве. Это было альтернативой бескомпромиссной жестокой бойне времен реформации католической церкви.

Джон Локо оформил теорию либерализма в 2-х трактатах, и начинает воплощаться их в больших политических проектах ВФР и создании США. У Адама Смита есть изречение «возможности купить свежую булку утром, мы обязаны не человеколюбию и альтруизму булочника, а тому, что он хочет заработать». Это основано на взгляде и восприятии человека либерализмом, который подчеркивает и основывается на человеческом несовершенстве и эгоизме, использовании этих качеств ради общественного блага, построив для этого какие-то социальные институты. То есть по либерализму, нужно сделать так чтобы индивиды жили вместе и конкурировали, желая жить лучше. Все это основывается на институте частной собственности и свободном рынке. Роль государства же заключается в перераспределении средств от богатых к бедным. Но имея столь значительные властные полномочия, государство будет использовать ее для собственного обогащения т. к. человек не совершенен, и это приведет к тому, что, сражаясь за социальную справедливость, мы отдадим свою свободу.

В 19-м веке Джон Стюарт Миль дал интерпретацию понятия «Свобода». По Милю свобода понимается негативно, как свободу от вмешательства со стороны государства, общества или других людей в личную сферу индивида. Он ставит интересы индивида выше общественных. В этом смысле свободный рынок – это пространство торговли и контрактов между людьми, в которое не вмешивается государство, или, иными словами, концепция государства как ночного сторожа. То есть у государства должна быть конкретная четкая функция защиты деятельности, контрактов людей от преступников мошенников и пр., никогда не выходя за эти рамки. Это концепция классического либерализма. Однако либерализм сталкивается с серьёзными вызовами:

1. Свобода подразумевается больше негативно. Но даже на бытовом уровне, при совершении покупки на выбор человека сильно влияет агрессивная реклама крупных корпораций. В современном мире человеку, навязывается не только мода, но даже поведение и др. этические нормы. То есть как видно из современной жизни даже самая элементарная и примитивная негативная свобода – свобода купить что-либо руководствуясь самим собой оказывается труднодоступным.

2. Существование современного государства является серьезным вызовом любой свободе, т. к. оно постоянно расширяет свои полномочия для безопасности.

3. Конфликт между свободой и социальной справедливостью.

4. Любое государство – это вмешательство в жизнь индивида, а, следовательно, ограничение его свободы. Это также противоречит либерализму.

5. В системе координат либерализма все для всех конкуренты или враги (что одно и то же). Потому что и государство, и любой человек стремится ограничить индивида, т. к. каждый стремиться расширить свои права и возможности за счет других, будучи его конкурентом.

6. В рамках такого понимания термина Свобода, само существование общества как общности людей является очень сомнительным и зыбким, т. к. реальное объединение людей опирается на множество объединяющих их факторов, важнейшими из которых являются общность мировоззрения, высших смыслов и интересов. В случае, когда интересы индивида выше общественных, говорить об истинном обществе не корректно. Это скорее псевдообщество, где люди не имеют взаимных обязательств и близких отношений, т. к. их интересы будут разнонаправлены, а часто противоположно направлены. В таком обществе индивид не является ценностью для общества, т. к. само понятие общества здесь условно. Оно как бы есть, – но его и нет, ведь центральной фигурой либерализма оказывается индивид, а не общество.

7. Не рассматривается вопрос о смысле и цели жизни человека, как высшего смысла или предназначения человека, т. к. это в этой парадигме их нет, но предполагается, что им является какой-либо личный успех. Как правило, под этим подразумевается обогащение, достижение власти и славы или достижения в какой-либо деятельности. При этом у любого нормального человека остается неприятный осадок недосказанности и собственной пустоты. То есть у человека возникает необъяснимый внутренний конфликт собственной нереализованности.

8. Индивид, в либеральном обществе, живет личными корыстными целями и интересами, предполагается, что это и есть его основные ценности. Самыми эффективными способами достижения подобных целей, как правило, являются способы, связанные с хитростью, с введением в заблуждение, принуждением при помощи любых дозволенных средств и способов в рамках существующих обстоятельств и возможностей. Здесь на первый план выходят такие способы как подкуп, личные связи, сговор, введение в заблуждение, мафиозное воздействие, монополии, и многие другие способы, предусмотреть которые невозможно. То есть все что бесчеловечно, не справедливо, бесчестно. По сути, индивид в либеральном обществе, нарушает закон или нормы нравственности всегда, когда может избежать наказания за это. Это самый существенный недостаток либерализма, и всего что основано на нем. Это приводит к коррупции, формированию преступных сообществ, а в целом не способствует воспитанию и развитию человечности. Культ эгоизма, предполагает использование, а значит и культивацию в обществе, самых не чистых и мерзких человеческих качеств. Следствия, которых мы очень часто наблюдаем.

9. Не состоятельность либерализма в построении государства и общества пригодного для Человека, в числе прочего, заключается в том, что предлагается основать его на эгоизме и др. основных животных инстинктах и конкуренции, а не на гуманности и созидательной разумности. Наивно полагать, что конкуренция уравновесит в обществе негативное влияние эгоизма. Обязательно случится сговор и пр. злоупотребления, которым трудно будет что-то противопоставить. Это все равно, что нескольким лисам доверить заботиться о курах, в надежде на то, что они, конкурируя, не дадут друг другу прикончить всех кур или искать истину среди лжецов, в надежде, что среди противоречащей друг другу лжи возникнет правда. Так или иначе, среди лис возникнет иерархия, и в соответствии с ней они съедят всех кур, а ложь только умножится, а найти истину в ней станет еще трудней, что соответствует реальному положению дел в нашем мире. Все что не основано на нравственности и морали, непригодно для гуманного общества ЛЮДЕЙ. Либерализм предлагает построить на безнравственном и аморальном эгоизме государство и общество, а также все его институты, особенно их основу – экономику. Но все безнравственное не может быть благом по определению, но может и является вредным. Человеческие отношения, в том числе и экономические не должны быть безнравственными, в таком случае они оказываются не нацеленными на благо общества. То есть мы создаем вредный или не подходящий для нас порядок.

10. Ниже эти доводы будут раскрыты гораздо глубже и шире.

Все что относится к либерализму, относится и к Американскому Федерализму, т. к. он основан на либерализме. Приведу наиболее явные примеры вышесказанному из общеизвестных высказываний известных лиц и деятелей США показывающих существования весомых проблем либерализма:

«Видимость законности должна быть соблюдена, особенно когда он нарушается», «Способ получить власть – взять её», «Мне всё равно, кто выбирает, до тех пор, пока я выдвигаю кандидатов» – Уильям Твид

«Дайте мне право выпускать и контролировать деньги страны, и мне будет все равно, кто издает ее законы», «Лучше иметь дело с правительством, у которого дела плохи, чем с таким, у которого хороши» – Майер Амшель Ротшильд.

2.6. Марксизм

Марксизм и неомарксизм. Классический марксизм и марксизм-ленинизм благополучно умер вместе с СССР. Неомарксизм или западный марксизм, противопоставляет себя классическому марксизму и марксизму-ленинизму. Он опирается на ранние труды К. Марса и др. Маркс в раннем возрасте говорил о том, что задача философии – это освобождение человека с точки зрения гуманизма. Неомарксизм нацелен на гуманизм, в нем от марксизма осталось два тезиса. Первый: все, что может быть освобождено, должно быть освобождено. Как минимум это связано с феминизмом и национально-освободительным движением, правом наций на самоопределение, антиколониальной борьбой и др. Необходимость освобождения основывается марксистами на понятии отчуждения продуктов труда от работников, сделавших его, в обществе наемного труда. То есть, за выполненную работу мы получаем плату и не имеем отношения к самому продукту производства. Следовательно, по большому счету, мы трудимся не свободно, не реализуя свой творческий и человеческий потенциал, т. к. сущность человека – это свобода в смысле свободного творческого труда. И если есть для этого какие-либо препятствия, будь то империи, сексизм, гендерные неравенства и т. п., от всего этого человека нужно избавлять. Второй тезис предполагает глубокий анализ общества, с целью выявления всех реальных противоречий и завуалированных намерений. Имеется в виду, что буржуазия использует государство и общество в своих корыстных целях, вводя их в заблуждение и пр.

Марксизм говорит об освобождении труда человека как о главном благе и смысле жизни, ничего особенного, не упоминая о целях труда. Предполагается, что человек трудится ради удовлетворения своих разнообразных потребностей и продолжения рода. Если особо не говорить о каких-либо высших ценностях и смысле человеческой жизни, то человеческие потребности могут ограничиваться удовлетворением физиологических потребностей, удовольствиях и тому, что нужно для этого. Однако животные тоже трудятся, для удовлетворения своих физических потребностей, добывают себе пропитание, стоят себе жилища, заботятся о потомстве и пр. Они прилагают огромные усилия, как физические, так и интеллектуальные, часто с риском для жизни и в этом они более свободны, чем мы. В этом случае мы ничем не отличаемся от них. Таким образом, имея возможность свободно трудиться, человек не знает, зачем он живет и трудится, и он ничем не отличается от животных. То есть коммунизм не предлагает людям более высоких целей существования чем те, которыми в полной мере обладают дикие животные! Поэтому у человека, в известном нам коммунистическом обществе, отсутствует мотивация, т. к. в этом случае не предполагается необходимость достижения значимого личного успеха как в либерализме. Именно эта причина была одной из основных, которые привели к краху СССР и др. государственных систем, основанных на коммунизме. Люди безынициативно относились к труду, государственным и общественным делам, т. к. вместо них все решали центральные органы. Это способствовало развитию апатии и безразличию, что приводило к пьянству и без инициативности. Люди деградировали, несмотря на высокий уровень образования. Особенно ярким примером этому является лицемерие современного Китая, он официально коммунистический, но на практике полностью отошедший от него и не имеющий ничего общего с ним, кроме бессменных партийных боссов.

Понятно, что у человека должны быть высшие цели, отвечающие критериям истинности иначе нет разницы между человеком и животным. Также, в привычных нам коммунистических государствах, остается открытым вопрос о балансе между личными и общественными интересами в обществе и на производстве, на уровне человека и сообщества, человека и государства, предприятия и человека, предприятия и государства и т. п. Как показывает история государств и революций, без знания истины, без осмысленных высших целей человека и объединения людей в общество на их основе, очень легко ввести людей заблуждение, увлечь иллюзиями, а также возникает много неразрешимых конфликтов. Из жизни людей в социалистических государствах, основанных на коллективизме и марксизме, было отчетливо видно, что человек и общество не имеет реальных рычагов и механизмов влиять на установленные в государстве порядки. Из-за эгоизма руководителей, недостатков в организации общества и государства, государственных структур и иных институтов, человек бессилен реально влиять на реальность.

2.7. Республиканизм

В последнее десятилетие 20-го века появилось сильное течение в аналитической политической философии – Республиканизм. Это кабинетная попытка придумать новую идеологию, основанную не на массовом политическом движении, а интеллектуальном усилии ученых, изучавших античное наследие

Три идеологии консерватизм, либерализм, социализм, пересеклись во время великой французской революции (ВФР). Две из них вошли в жесткий конфликт особенно в 20-м веке, – это либерализм и социализм. В результате, в конце 20-го века, социализм утратил свои позиции. Вопрос их спора заключается в том, кто из них в большей степени наследует идеалам ВФР. Либералы и социалисты непримиримо спорят, кто из них прав несмотря на то, что люди, совершавшие ВФР, выступали одним строем, их желания и требования для них были вполне однозначно осязаемы.

Либералы пропагандируют свободу личности и индивидуализм, т. е. общество индивидов, никак не связанных друг с другом, что приводит к отчужденности и разобщенности людей, а социалисты коллективизм, отрицая индивидуализм, что приводит к ужасам тирании, по примеру СССР и др. Современный мир предлагает нам быть либо либералами, либо социалистами. Критика либерализма республиканистами заключается в следующем: Главный лозунг ВФР – свобода, равенство, братство. Главный пункт преткновения – это понятие свободы. Свобода – сложное философское понятие, включающее в себя два вида, свободу негативную и позитивную. Либералы рассматривают свободу от чего-либо, как невмешательство в дела индивида, т. е. как негативную, когда человек ничего не делает, никому не нужен, и никто его ни к чему не принуждает. Этот тезис не предполагает солидарности людей и наличия общих коллективных ценностей и целей, т. к. с точки зрения либерализма, это нарушает свободу личности. Это автоматически ведет к негативному отношению к государству или предполагает минимальные функции государства. Однако в современном сложном мире, это практически невозможно, что мы и видим. Однако люди не могут жить вне общества, и постоянно вступают в какие-либо отношения друг с другом, в основном руководствуясь только своим эгоизмом. Это, по сути, с точки зрения либерализма, предполагает, что все друг другу враги. Люди, враги по отношению друг к другу, а государство по отношению к людям. Общее, для всех людей, дело (республика), в этом случае невозможно, человек не имеет ничего общего с другими людьми, т. е. человек вне общества.

Республиканисты предлагают тонкий переход от этой ортодоксии. Либералы говорят, что я свободен, когда никто не вмешивается в мою жизнь, а республиканисты говорят, что я свободен, когда никто не имеет права произвольно оказывать на меня влияния. Это подразумевает активное участие индивида в жизни общества. То есть каждый человек, свободно и осмысленно живущий в данном государстве, должен понимать, что состояние государства, и его в нем, напрямую зависит от его участия.

Однако всем известна пассивность народов на выборах всех инстанций в любом государстве. И это несмотря на то, что, глобально, это почти единственная легитимная возможность учувствовать в жизни государства и влиять на него. Фактически, реально активное участие индивида в жизни государства и общества, в современном мире, почти невозможно. Такое положение вещей имеет очень прочное основание. Этим прочным основанием является соответствующее, очень хитрое, устройство и структура госаппаратов и институтов власти, почти исключающее, влияние индивида и общественности на государство легитимными методами, а также не совершенные, лживые общественно-государственные идеологии и т. п. Индивид и общество имеет очень мало реальных шансов и возможностей изменять что-либо, кроме как насильственными способами, что тоже не лучший выход. Поэтому республиканизм, как и либерализм, и другие ИЗМ-ы, придуманные человеком не способны полноценно и принципиально разрешить общественные проблемы человечества.

2.8. Критика политической философии

Несомненно, все философские и политические идеологии имеют в себе что-то полезное и рациональное, т. к. они возникали в определенные исторические моменты, в ответ на проблемы того дня, и той ситуации. Также понятно, что эти идеи универсальны лишь отчасти. Они не применимы в любом обществе, и в любой исторический момент. Ведь их придумывали для решения определённых проблем общественных отношений при определенных обстоятельствах, т. е. для «здесь и сейчас». Со времени их появления сменилось несколько исторических эпох! Также надо отметить, что их инициировали элиты, без учета мнений большинства, поэтому все они страдают однобокостью. Решая одни проблемы, они создают другие, в силу чрезвычайной сложности человека как объекта и еще большей сложности человека как субъекта общественных отношений, и еще большей сложности отношений человеческих сообществ. Таким образом, Человек не в состоянии решать наилучшим образом столь сложные задачи, вырабатывая универсальные решения, т. к. мы не знаем вызовов будущего, не знаем к чему приведет наше развитие, а также при всем желании не можем учитывать все необходимые детали и обстоятельства. Наш мозг не умеет решать многомерные задачи, каковой является наша жизнь и общественные отношения.

Политическая философия, во всех проявлениях, имеет очень существенный недостаток, практически не рассматриваемый ими. В них рассматриваются концепции для организации экономических отношений в обществе, вопросы прав человека, труда и трудовых отношений и пр. условия, относящиеся к внешним по отношению к человеку. Например, либералы защищают право частной собственности во всех аспектах, а также право присваивать и самостоятельно распоряжаться результат наемного труда, а коммунисты ограничивают право частной собственности на средства производства и обобществляют результаты труда. Этот аспект считается основным в их философии. Однако при этом, в них не рассматриваются и не обращают внимания на наиболее важные аспекты жизни человека – на намерения и желания человека, на его внутренние устремления, на мораль и нравственность человека, на то, что называется совестью, смыслом жизни и т. п., т. е. на те, о которых говорилось выше.

Мы можем сформулировать какие угодно законы и кодексы, поставить их во главу угла, однако мы не можем уберечь людей от крайностей и заблуждений, от злонамеренности и т. п. вещей. Ведь какие бы законы и порядки мы не установили, при желании, люди смогут испортить и самую благую идею, доведя ее до крайности и абсурда. Также люди могут нормально жить и развиваться при плохих законах, если будут мудры и жить меж собой в согласии, или изменить плохие. Приведу простой пример: есть страны с очень крупными мегаполисами, такие как Индия, Египет, Иран, в которых фактически отсутствуют правила дорожного движения, однако там не больше аварий, чем там, где они существуют. Там люди адаптировались к этим условиям, проявляя уважение друг у другу на дороге, что позволяет им обойтись без правил. Человеческие потребности и желания, как восприятие и сознание многогранны. Соответственно идеология, законы развития и бытия человека и общества, должны охватывать и регулировать очень широкий круг вопросов и проблем, возникающих в общественных отношениях и намерениях человека. Для нас, людей решить такие задачи оказывается не по силам, нам не удается создать универсальное полноценно сбалансированное законодательство.

Например, пищевое производство злоупотребляет использованием пищевых добавок и заменой натурального пищевого сырья на дешевые заменители используя недостатки в законодательстве и системе контроля качества. Также в современном законодательстве и общественной жизни нет достаточно четкого морального кодекса. Поэтому в условиях конкуренции даже достаточно честный человек сможет найти оправдание своему эгоизму, или в противном случае его предприятие не выживет в конкурентной борьбе. Поэтому в условиях сверх развитой пищевой индустрии в наших магазинах трудно найти здоровую пищу, очень много фальсификата с заниженным качеством по сравнению с заявленным. И это самое безобидное, что происходит под влиянием эгоизма. В соответствии с идеей либерализма можно продавать наркотики детям если это не запрещено законом.

Подобные явления мы видим жизни во множестве. Наше несовершенство и не совершенство нашего сознания и законов, вполне им способствуют. По-моему, вполне очевидно и понятно, что, основываясь на эгоизме, не имеет смысла ожидать благих деяний в отношении других. Какие бы законы мы не формулировали и применяли, это никак не сможет воспрепятствовать аморальным деяниям и поступкам, злоупотреблениям, коррупции и пр. Мы люди склонны впадать из одной крайности в другую, поэтому у нас должны быть достаточно четкие нравственные ориентиры и внутренние убеждения, удерживающие нас от вседозволенности и всепоглощающего эгоизма. Поэтому, какие бы идеологические ИЗМы мы не измышляли, мы все равно не сможем избежать заблуждений и крайностей, из-за которых самые благие идеи превращаются в пустую тщету.

2.9. Смысл жизни

Отдельно нужно сказать о самом главном благе человека и его бытия – смысле и цели жизни. Жизнь человека и общества целиком и полностью зависит от смысла, которым они наполняют свою жизнь, от целей и задач, которые они перед собой ставят. Жизнь человека может оказаться и показаться ему неудавшейся, никчёмной и пустой, если она не будет достигнута. Он будет разочарован даже если добьется богатства, власти и славы. Но в чем они заключаются, смысл и цель бытия человека, где здесь истина? Не найти единственно верный ответ на этот вопрос, все равно, что потерять свою жизнь. Приведу, что говорит современная философия об этой проблематике: «Парадокс проблемы смысла жизни состоит в том, что, если она будет когда-нибудь решена окончательно, цивилизация одряхлеет и умрет, но цивилизация умрет и в том случае, если поиски смысла жизни прекратятся вовсе, так и не достигнув какого-либо положительного результата. Дело в том, что духовная жизнь человечества в ее важнейших сферах – философии, искусстве, нравственности, религии, отчасти науки – в конечном счете, вращается вокруг самой сокровенной тайны человеческого бытия, которую принято называть смыслом жизни». Перспективы такого подхода к этому вопросу слишком мрачны, что, как мы видим, совершенно отчетливо отражается в нашей реальной жизни. Также видно, что философия утверждает, что без религии вопрос о смысле жизни не решаем.

В рамках парадигмы современного научно-материалистического мировоззрения, жизнь человека, как биологического объекта не имеет смысла. В пределах биологии, наши цели и задачи, сам смысл нашего существования, ничем не отличается цели существования любого биологического объекта, т. е. животного. Ничего иного кроме формулы «жизнь ради жизни» придумать невозможно. То есть, как и животные, мы живем ради продолжения рода и удовлетворения своих материальных потребностей, связанных с нашими биологическими особенностями, которые, по сути, принципиально ничем не отличаются от потребностей и поведения животных. Более того наши, придуманные человеком, в дополнение к нормальным, биологические потребности ведут нас к интеллектуальной и физической деградации, что делает нас хуже и ниже животных. Я имею ввиду чисто биологические удовольствия, такие как алкоголь, табак, наркотики, сексуальные излишества и извращения и др., которыми изобилует наш современный мир. Людей, тяготеющих к подобным страстям достаточно немало, немало людей, которые живут только ради этого, их уверенно можно назвать «Сексуально-пищеварительный аппарат».

Противоположностью этому являются герои. О некоторых из-них, до нас дошли сведения аж времен зарождения цивилизации. Суть героических поступков заключается в преодолении экстремальных обстоятельств и самопожертвовании ради других людей, т. е. в преодолении инстинкта самосохранения и выживания, самого главного инстинкта присущего любому живому существу, т. е. своей биологии. Однако если самопожертвование делается ради других людей, то опять-таки возникает чисто биологическая цель «жизнь ради жизни» и мы опять остаемся с не решенным вопросом, – зачем и для чего мы живем, в чем смысл нашей жизни?

Из вышесказанного понятно, что если мы претендуем быть и называться людьми, существами, отличающимися от животных и выше их, то и смысл жизни должен соответственно превосходить биологические задачи. Он должен быть связанным с тем, что присуще только нам, т. е. существам обладающим высшим разумом и духовностью. Для обретения смысла человеческого существования, нам действительно необходимы высшие цели и смыслы, превосходящие биологические, т. е. смыслы высшего порядка. Это должны быть безукоризненно справедливые, разумные и справедливые смыслы превосходящие наши человеческие слабости. Но ученым гуманитариям к настоящему времени, как говорилось выше, не удалось сформулировать полноценную, завершенную, концепцию об этом, а также справедливую для всех идеологию, без логических тупиков. И как видно надежд и перспектив сделать это, – нет.

Однако у нас есть религиозные писания, дошедшие до нас из глубины веков, которые содержат в себе информацию о мироздании, высших смыслах и идеях, а также отождествляющих их божествах и пр., без которых мы не можем жить, т. к. это качество присуще нашей натуре. В древности это были только религии и боги, которых почитали люди. Сейчас же доминируют политические идеологии и обожествленный «всемогущий» человек, не понимающий для чего, и зачем он живет. Однако как религии, так и современные идеологии страдают логическими недостатками, неполноценностью и отсутствием достаточной информации, и самое главное не выдерживают научной критики. Но последние достижения современной науки показали адекватность информации о мироздании, содержащейся в Коране, исламская религия также содержит полноценные моральные и иные предписания, объемлющие все стороны жизнедеятельности человека.

Смысл и цель жизни человека имеет единственную и безальтернативную вразумительную, а потому верную формулировку и смыслы, указанные Аллахом в Коране. Она дает единственный исчерпывающий, разумный и логический ответ, на этот вопрос. В парадигме современного общества ее можно сформулировать следующим образом:

1. Благодарность и следование только единственному, истинному Богу – Творцу, т. е. следовать безупречным, высшим идеалам, ценностям, и законам, которые он предписывает, и к которому мы возвратимся на суд, для того чтобы получить заслуженное.

2. Познание Творца и Его совершенство, познавая его творения, т. е. преобладание в жизни человека деятельности, связанной с познанием и совершенствованием.

3. Совершенствоваться, воспитывать себя и жить в парадигме справедливости, человечности и доброжелательности, чистой совести, намерений и устремлений во имя Творца, и чтобы приблизиться к нему. Активно участвовать в деятельности обеспечивающих п. 4., т. к. это основа требований и установлений Аллаха.

4. Формирование и поддержка общественных отношений, обеспечивающих справедливость, равенство, лучшие возможности для самореализации личности, самых гуманных общественных взаимоотношений и к каждому человеку, а также отвечающих предыдущему пункту.

Выполнение п. 3, – это самая сложная задача человеческого общества, т. к. она требуют больше всего разума и воли от всех людей. По сути, общественная жизнь и развитие общества, это апогей гуманного и разумного развития. Такое развитие невозможно в чисто человеческой парадигме, без участия божественной сущности нашего Творца т. к. требует знание истины и стремление к ней. Нам – людям, не доступна способность правильно и полноценно формулировать всеобъемлющие безупречные истины высших смыслов, критерии оценки, цели, кодексы чести и благодетелей, морали и нравственности, как это сделано в писаниях, ниспосланных единым Творцом пророкам и неизмененных человеческой рукой. Поэтому нам нужна Истина от истинной религии истинного Творца, к которому мы возвратимся на суд после наших деяний в жизни. Без нее, мы будем блуждать от заблуждения к заблуждению, впадать из крайности в крайность, что нам людям очень свойственно.

3. Истоки современной политической философии, секуляризма и атеизма. Деизм

3.1. Трансформация идей

Как правило, любые человеческие идеи возникают и трансформируются как ответная реакция на происходящее, во взаимосвязи с историческим цивилизационным процессом. Все современные атеистические философско-политические идеологии возникли в западной Европе, в 17–19 м веках, взамен религиозных идей о государстве на секуляризм, вместе с мощнейшим научно-техническим прогрессом и ростом производственных сил. Однако, как бы странно это ни было, все они развились из западноевропейского, христианского католицизма и реакционного ему протестантизма. Я не буду вдаваться во все детали противоречий христианства вообще и христианства католического, которые, как известно, развивались в Европе и в результате привели к атеизму и секуляризму, похоронив христианство как политическую силу. Этой информации достаточно в открытом доступе и это слишком большая тема. Я затрону лишь те из них, которые привели к возникновению и распространению философских идеологий, а значит и секуляризма основывающихся на нем.

В первую очередь я хочу отделить учение мессии Иисуса от сформировавшегося христианства, как государственной религии Византии. Иисус (мир ему), был послан с истиной к заблудшим сынам израилевым. Но та интерпретация и переводы (он говорил на семитском языке) того, что он принес людям, после того как христианство стало государственной религией, и то, что с ним сделали дальше, не совсем одно и то же. Из-за того, что в него привнесли, в христианстве появились существенные противоречия, которые впоследствии привели к оголтелому секуляризму, капитализму, коммунизму их столкновениям во второй мировой войне и пр. «прелестям». Все, кто сомневается в этом и заинтересуется объективными анализом этого, могут ознакомиться с ними, если найдут в себе силы быть беспристрастными. Я лишь возьму четыре христианских тезиса из канонических евангелий и покажу, как их влияние привело к мировому секуляризму, появлению либерализма и марксизма.

3.2. Трансформация христианских концепций

Формулы, «отдай богу богово, а кесарю кесарево» и «вся власть от бога», интерпретировалось христианами как аполитичность и смирение властям. Формула, «ударили по одной щеке, подставь другую», интерпретировалась как безобидность и безответность к неправомерной и наглой агрессии или всепорощение. Формула, «скорее верблюд пройдет через игольное ушко, чем богатый обретет царствие небесное», была нормой жизни и основой сплоченности первых христианских общин, где все имущество было общим. Это дало им возможность выстоять в период жестоких гонений и расправ. Тогда, первые христиане отрицали власть, богатство и собственность. Кроме того, надо сказать, что христианство, вышедшее из монотеистического иудаизма, развилось в среде греко-римского пантеона многобожия, поэтому единобожие вряд ли могло быть правильно понято новыми христианами в Римской империи. Может быть, поэтому христиане не были против рабства, что, по сути, противоречит концепции равенства людей, одному из основных тезисов христианства. В 3–4 веке нашей эры, когда христианство активно распространялось, в Римской империи был жесткий кризис легитимности власти, связанный с религиозным и политическим кризисом. Надо заметить, что в Римской империи, почти всегда были проблемы с легитимностью власти, т. к. Рим изначально был республикой, а императоры воспринимались как узурпаторы народной власти. Поэтому империю постоянно сотрясали гражданские войны, шла бесконечная внутренняя борьба с убийствами и войнами претендентов на трон. Также имели место бесконечные нападения и набеги варваров и кочевников, восстания в разных провинциях, свирепствовали эпидемии.

Христиане, в поздней Римской империи, в своих закрытых сообществах бедноты делились друг с другом всем необходимым, жили как единое целое. Они проявляли себя аполитичными и смиренными по отношению к власти. Поэтому императору Константину показалось возможным и привлекательным склеить империю централизованной властью при помощи единой, государственной религии. В этих условиях язычник Константин, который крестился только при смерти, причем в арианскую версию, которую он же объявлял, как ересь, принимает чисто практическое, политическое решение и делает христианство государственной религией. Так он решил проблему легитимности власти христианского правителя. Также на Никейском соборе сортируются и кодифицируются писания, Иисус объявляется богом, а не одним из пророков Единого Бога, крест принимается символом религии. После этого монархия, вместо республики, окончательно утверждается до конца существования Византийско-Римской империи, тем самым решив проблему легитимности власти в римской империи. Впоследствии эту форму власти у них переймут вновь появившиеся европейские королевства. Христианство, изначально отделившееся от иудаизма, в первые 3 века своего существования было антигосударственной, антисистемной религией, отрицавшей давление государства на человека, проповедовавшее человеколюбие, равенство и аскетизм, существовавшее в закрытых сообществах и христианском братстве. Воссоединившись с государством, в нем внезапно появляется иерархия священнослужителей, деление на служителей и мирян, у них появились дорогостоящие храмы, отделанные золотом, служители в дорогих одеждах, появилось церковное богатство и власть, начались гонения на язычников. В общем, гонимые стали гонителями, проявляя религиозную нетерпимость, от которой ранее страдали сами. Таким образом, христианство стало религией и идеологией, поддерживающей монархическую власть с рабовладением и прочим делением людей на элиты, включающие в себя аристократию и духовенство, а также народ. Христианское духовенство перестает быть аполитичным, тогда как от мирян требуется послушание и смирение властям, церковь и духовенство обретает власть и богатство, а от рядовых христиан требуется аскетизм, смирение с бедностью и перед властями. Также двояко обстоят дела с безобидностью и миролюбием, католическая церковь вдохновляет подавление не согласных, крестовые походы, активно учувствует во внутренней и внешней политике, инициирует ведение войн и подавление восстаний. Одним словом, христианство из религии людей искренних и бескорыстных, превратилась в церковную религию храмовых жрецов, обеспечивающую легитимность власти и обслуживающую ее, устанавливая и исповедуя покорность народа правителям и государству.

3.3. Католичество и либерализм

Впоследствии, в раннем средневековье, христианство стало прочной основой монархам и феодализму, папы и митрополиты короновали королей и царей став инструментом легитимации их власти. Христианство стало полноправным и основным участником политики. Церковь и сама стала владетелем земель и крепостных крестьян, работающих на ней. Около трети пахотных земель Европы принадлежала ей, церковь стала крупнейшим феодалом. Также она взимала в качестве налога десятину, стала пухнуть от богатства, утопая в нем. Католическая церковь пошла дальше, стала продавать индульгенции, но не только живым, но и для мертвых. Папы и церковники проповедовали смирение и аскетизм, говорили, что за страдания, будут вознаграждены после смерти, хотя сами утопали в роскоши и вели развратный образ жизни, а народ был под сильным гнетом. По сути, католическая церковь потеряла связь с любой религией, не говоря уже о библейской, а тем более о той истине, с которой пришел Иисус (мир ему). Такое положение вещей стало тормозом развития общества и прогрессивной мысли. Но жизнь не стоит на месте, познание и развитие остановить невозможно. В позднее средневековье, наступает эпоха великих географических открытий и возрождения, расширяются торговые контакты, открываются новые земли и т. д. Естественно, что в ответ на это появилась реакция предпринимателей, интеллигенции и народа. В христианстве обострились противоречия, которые копились более тысячи лет. На этой волне появляется протест, а на основе его, – потребности реформирования религии. В итоге, на этом противостоянии и жестоком конфликте, появилась новая версия христианства, вышедшая из католичества, которую назвали протестантством. Эти протесты и крамольные идеи, с точки зрения католического духовенства и власти, начали жестоко подавляться. Во всей Европе начались многолетние кровопролитные религиозные войны, продлившиеся более столетия, погибло очень много людей, нет ни одой страны в Европе, которую бы не затронуло жестокое кровопролитие и политические сотрясения. В одной Германии война унесла более трети населения. Англию захлестнули несколько волн религиозных реформ. Сначала король Генрих отказался от католичества, в ответ на отказ папы развести его с женой. После королева Мария, прозванная «кровавой Мери» снова вернула страну в католицизм, еще позже Елизавета вернула страну в протестантство с элементами католичества. Надо ли говорить, о том, что религия тогда, была обязательна для всех людей, а за отсутствие человека на службе могли судить. В результате таких религиозных качелей, было казнено немало священников и прихожан. В Англии во время буржуазной революции Кромвеля, кровь литрами польется по улицам из-за вопросов лояльности людей Кромвелю или буржуазии. Люди будут с подозрением относиться друг к другу и доносить, термин дефенистрация войдет в обиход. Эти события, в числе прочих, стали одной из основных причин массовой миграции в северную Америку. Люди бежали от религиозной резни, эпидемий и голода, от засилья духовенства и аристократии, от неравенства и несправедливости – на свободную землю, чтобы построить там свободную и справедливую жизнь с равными возможностями для всех, и без непомерного давления вездесущего карающего государства. Девизом пуритан кальвинистов, из «Массачусетс бей Компани» был «work hard and pray». Они говорили: «Люди не ангелы. Мы несовершенны и грешны. Но мы можем заслужить любовь Бога тяжёлым трудом и молитвой. У нас не будет коррумпированных политиков, как в Англии. Не будет злобного, эксплуатирующего государства – потому что его здесь нет, и мы не станем его создавать. Не будет и неверной религии. Мы создадим “сияющий град на холме” в новом, девственном мире. Мы станем светом и примером для всего человечества, как должно жить общество. Мы построим самое справедливое общество в мире – такое, которое Господь будет любить. Мы избраны Богом для этой цели. Мы станем преданными детьми Христа – не теми, кто его предал. И из-за нас Он полюбит всё человечество». Это была их идеология и мотивация переселенцев в Северную Америку. У них были чисто республиканские идеалы, они изберут своих губернаторов, священников и др. Их устав для них писал видный философ того времени Джон Локк. Они сотрудничали с индейцами, но считали, что имеют божественное право на землю, т. к. они богоизбранные и они трудятся на ней, а индейцы не трудятся и не ценят ее. Эти концепции и смыслы впоследствии станут основой идеей исключительности американской демократии и др., которые будут переосмыслены отцами основателями США. Вскоре этот подход к жизни и труду даст результаты. ВВП колоний сильно вырастет к 30-м годам 18 века, торговый баланс будет в пользу колоний. Расширение производства потребует большого количества рабочих рук, недостаток которых будет восполнен за счет рабов из Африки. Строящие справедливейшее общество американцы оправдают несправедливость и аморальность рабства африканцев посредством ветхого завета, якобы они являются потомками Хама, сына пророка Ноя, проклятого им. Поэтому они считали, что африканцы должны им служить. Так зародился американский расизм, обострившийся в 60–70 годах 20 века, и существующий, по сей день. Надо заметить, что это было время просвещения, развития наук и промышленного производства. В это время получает распространение научный метод познания, сформулированный Френсисом Беконом, Исаак Ньютон открывает законы механики, систематизирует физику как науку. Многие люди с новыми, спорными для того времени и старого света идеями приезжают в Новый Свет. Здесь концентрируются люди, открытые для всего нового, среди них Бенджамин Франклин, основывается Гарвард в Кембридже. Все последние достижения науки находят интерес и применение в образовании и технологиях. Все это круто меняет мировоззрение, пуритане кальвинисты подхватывают научные идеи и воспринимают их как божественные законы мироздания, думая, что это приближают их к богу. В результате в глубине кальвинизма возникает новое течение «Дэизм», которого в 18 м веке будут придерживаться отцы основатели Франклин, Джеферсон, Вашингтон и др. Суть его в том, что Бог создал все сущее с его законами, и устранился. Он предоставил людям свободу действий, решать самим как жить и что делать. Он не следит, помолился ты сегодня или нет, так же, как и то, что будет с душой после смерти, если она вообще есть, т. к. мы ее не видим. Богу наша жизнь и дела не интересны, т. к. законы мироздания, созданные им, сами регулируют все. То есть дэисты признают бога, а все остальное от религии – нет. На основании этого они приходят к выводу, что государство должно быть секулярным, хотя мораль основана на религии, но она не имеет отношения к государству, обществу, экономике, управлению ими, т. к. морали нет в физике, и бог не нуждается в нашей мирской жизни. Это базовые идеи отцов основателей дэистов. В результате множества переосмыслений католического христианства, сопровождавшихся революциями, убийствами, религиозными и гражданскими войнами, а также другими страданиями целых народов, в Европе возникли секуляризм и либерализм. Это, в свою очередь, привело к всеобщему равнодушию и безразличию к христианству.

3.4. Православие и марксизм

Православное христианство прошло похожий путь развития, но в нем не было переосмысления религиозной концепции и ее реформации. Но и из ее чрева, из-за таких же идеологических противоречий и отношения к народу появился марксизм-ленинизм и СССР. Также, как и католическая, – православная церковь имела земли, крепостных, была богата, обеспечивала легитимность монархов и была опорой власти русского царизма, т. к. считала себя последователем и преемником Византии. Однако просвещение и технологический прогресс в России начались позже, поэтому революционные идеи и преобразования, постигшие Европу, в России также начались позже. Соответственно гораздо позже начались либеральные преобразования, а крепостные получили свободу. В связи с этим в реакционные, революционные круги, из Европы, попали совсем другие революционные идеи, К. Маркса и Ф. Энгельса.

Они появилась из идей той же Великой Французской революции, но позже, чем либеральная идея. Они были реакцией на взрывообразное промышленное и научно-техническое развитие в Европе и тяжкое положения рабочего класса. К чему это привело всем известно. Возникло огромное социалистическое государство абсолютно отрицающую религию, с диктатурой одной идеологии. И как следствие, против своего же основного лозунга «Свобода», свобода личности, в нем оказалась сильно ограничена. Идеологи марксизма-ленинизма перепутали термин «Свобода» в широком смысле с узким понятием «Освобождение людей от эксплуатации». В результате, освободив народы СССР от эксплуатации человека человеком, правительство СССР лишило людей простых и элементарных свобод. В том числе свободы слова и вероисповедания. А в экономическом смысле народы СССР, практически стали рабами правительства – безмолвными исполнителями безальтернативной, не эффективно управляемой экономической системы. К примеру, жителям деревень, занятым в сельском хозяйстве не выдавались паспорта до 1974года, чтобы они не могли без разрешения администрации переехать в город, оставив свое рабочее место.

С исторической точки зрения СССР просуществовал сравнительно недолго и, на первый взгляд, распался как будто сам собой, почти без серьёзных потрясений. Тем не менее, несмотря на то, что на его территории произошли две самые кровопролитные и разрушительные войны, в середине XX века, благодаря централизованной мобилизационной экономике и использованию принудительного труда, он сумел стать одной из сильнейших военных, политических, научных и индустриальных держав мира, объединив вокруг себя множество стран-сателлитов, образовавших социалистический лагерь и др. государства. Можно сказать, что великая французская революция породила две политические идеологии и эконмические системы, которые в чистом виде воплотились в двух странах, СССР и США. Они стали доминирующими в мире, и в 20-м веке и вступили между собой в бескомпромиссную борьбу за мировое господство. Все остальные государства, практически заимствовали их идеологии, с некоторыми вариациями, или были навязаны им, доминирующими государствами, к которым они примыкали политически и экономически.

Таким образом, основные мировые политические идеологии новейшего времени и современности, развились из христианства, уничтожив его самого, породив государственный секуляризм и равнодушие к религиям. То есть с течением времени, вследствие принципиальных противоречий в христианских доктринах, произошел отход от него и религии в целом, как от идеологии, политически объединяющей людей в государство, и как регулятора и организатора государства и общества. Люди поняли неверность и неэффективность христианского религиозного мировоззрения и уклада жизни, в отношении прогресса и развития и экстраполировали это на все религии.

3.5. Христианство и прогресс

Христианство стало государственной легитимирующей власть религией, в некогда развитой, впитавшей в себя наследие средиземноморского античного мира, но распадавшейся Римской империи. Позже оно стало опорой и для новых европейских государств, унаследовавших и подражавших римской культуре. Христианство, не смогло им дать какого-либо научного и общественного развития, даже того, что было в античных цивилизациях, т. к. пик развития римской империи к этому времени прошел, а в Европе начались темные века и произвол инквизиции до протестантского раскола. Если бы не политический кризис в поздней Римской империи, вряд ли оно стало бы идеей легитимности власти Византии. Такое развитие событий, – совершенно естественно, принимая внимание все противоречия, а не только те, которые были здесь рассмотрены. На самом деле их гораздо больше, и они касаются принципиальных и фундаментальных догм христианства, таких как «сущность Христа», «вопрос о его жертвенности», «троица» и др. Кроме того многие из них не логичны и не естественны для человеческого восприятия, поэтому их невозможно понять, а тем более использовать. Познакомиться с ними можно в работах специалистов по сравнительному религиоведению и др. экспертов.

Из сказанного выше ясно, что эпоха Просвещения, научно-технический прогресс, промышленная революция и классическая немецкая философия – всё это зародилось и развилось в христианском мире. Именно они заложили основы всех современных политических и экономических моделей развития. Однако всё это происходило на фоне ослабления значимости христианства и снижения религиозности христиан.

3.6. Ислам и прогресс

Совсем иначе обстояло дело в исламской цивилизации. Развитие и распространение ислама произошло взрывообразно. Окрепнув и объединив племена арабов Аравийского полуострова, ислам обрел статус государства. Он принес на завоеванные территории основу своего божественного учения – справедливость, равноправие, гуманность общественных отношений, открытость ко всему новому и благому, стремление познавать и искать знания, использовать их во благо, стремление развивать науки и технологии. Достижения ученых ислама в период развитого халифата были более чем значительными и впечатляющими, это общеизвестные факты. Исламский мир заложил основу научного развития христианской Европы произошедшего в новое время. Надо заметить, что основа исламского духовного развития пришлась на время жизни пророка (САС) и правления четырех праведных халифов. Этот период задал вектор развития исламской цивилизации, на несколько веков вперед. Однако последовавшие политические разногласия и духовный спад постепенно остановили развитие, продолжавшееся несколько веков. Началась междоусобица, халифат стал легкой добычей для внешних завоевателей, – орд Чингисхана и крестовых походов. Последовал период застоя, и отката назад. Для мусульман и исламского мира период пророка и праведных халифов, продолжавшийся всего несколько десятилетий, является образцовым. Мусульмане всегда будут сверяться с этим золотым периодом исламской цивилизации.

Таким образом, если сравнить результаты влияния на развитие исламской и христианской цивилизаций, с точки зрения периодов их развития, то можно сделать совершенно определенный и однозначный вывод. Развитие наук и технологий в исламской цивилизации, пришлось на пик религиозного развития, тогда как такое же развитие в христианской цивилизации, пришлось на ее закат и связано с исчезновением его влияния. То есть ислам способствовал всестороннему развитию, а христианство было его тормозом. В этом, в том числе, заложено одно из противоречий между исламским миром и западноевропейским. Идеологии при соприкосновении непременно входят в конфликт, такова природа людей, мы воспринимаем чужие идею как агрессию. К сожалению, нам людям, не хватает мудрости полноценно придерживаться той гуманности и терпимости, которые изначально вложенные в догмы наших религий. Мы эгоистичны, глупы и агрессивны, поэтому видоизменяем истины и законы, ниспосланные нам через пророков, не можем их полноценно использовать для общего блага. Что стало с христианским милосердием и всепрощением, что проповедовал по евангелию Христос? Христианская цивилизация бесконечно бряцает оружием. Ядерное оружие, произведенное ими способно уничтожить всю жизнь на планете, а экономически она навязывает свои условия всему миру. Они развязали кроме прочих две самые кровопролитные войны. Что произошло с тягой исламской цивилизации к наукам, образованию и созиданию, где ее миролюбие. Почему мы оставляем все благое и тянем руки к оружию, вместо того чтобы дискутировать и делать друг друга лучше? Виной всему наша жажда власти и богатства, желание доминировать друг над другом, а также лень думать и размышлять. Ведь Аллах сказал: «Мы… сделали вас разными народами и племенами для того, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом из вас – самый богобоязненный. Поистине Аллах – Знающий, Ведающий».

4. Легитимность власти

4.1. Суть власти

Власть – важнейший и самый могущественный инструмент общества, нужный для того, чтобы объединять и организовывать коллективные действия и усилия людей. Это является основой нашего бытия и развития во всех аспектах. Власть держит в руках и управляет всеми национальными ресурсами, силовыми органами, общественными и государственными механизмами, и институтами. Она имеет самое значительное и существенное влияние на судьбу народа и каждого человека, т. к. от эффективного взаимодействия зависит наше общее и личное благополучие. Поэтому очень важно понять суть власти и ее феномен. Власть, как явление, может существовать только в обществе. Эффективная организация коллективных действий и использование ресурсов общества ради процветания всего общества – должно быть основной задачей власти, ради которой она создается и существует.

Общественная организация существует в жизнедеятельности многих животных, она играет важнейшую роль в их эффективном взаимодействии и как следствие в успешном выживании. Общеизвестна строгая иерархия и организация в жизни таких насекомых как пчелы, муравьи, термиты и др. Не имея индивидуального высокоразвитого разума и интеллекта, они успешно взаимодействуют на основе строгого разделения функций и врожденных инстинктов, образуя очень эффективный коллективный разум. Каждое действие каждой особи всецело подчинено строго скоординированным коллективным действиям. Все их действия строго направлены на совместное выживание и продолжение рода – их единственные, естественные цели. В соответствии с выполняемыми функциями и ролями они имеют соответствующее поведение, органы и строение, строго приспособленные для их выполнения и строго подчинено потребностям сообщества.

Мы люди придумали названия каждому типу функций насекомых исходя из нашего мировоззрения, такие как королева, стражники, рабочие, трутни и т. п. Тогда как сами они никак себя не называют. Королева не испытывает тщеславия и высокомерия по отношению ко всем остальным особям, а рабочие не испытывают притеснений и не ощущают себя ущемленными. Их строение и функции разные от природы и соответствуют выполняемым функциям. Они просто живут и действуют в соответствии с организацией и ролями в обществе, что обеспечивает им эффективное выживание.

Организация высших животных также направлена на эффективное выживание и продолжение рода. Иерархия и лидерство в стае обеспечивает эффективное взаимодействие на охоте, здоровое и сильное потомство и пр. Доминантный самец, лидер стаи, получает преимущество в питании и размножении, перед остальными. Своего положения он добивается с риском для жизни, в честных, жестких, конкурентных боевых схватках, доказывая свое преимущество и подавляя конкурентов, пока не появится более сильный. Вся жизнь, поведение и действия животных всецело подчинено инстинктам. В отличие от человека, во всех своих действиях, в том числе в схватках и убийствах, они обладают очень ограниченными возможностями и способностями, строго определенными их природой, и не имеют в этом альтернатив. В человеческом обществе вопрос эффективности наших действий, а следовательно организации и взаимодействия стоит не менее остро. По сравнению с животными мы имеем гораздо больше разнообразных потребностей, которые постоянно растут. В отличие от них мы живём не в естественных, а в искусственно созданных условиях. Нам дано огромное множество самых разных качеств, способностей, возможностей, разносторонний интеллект – это дало нам огромное преимущество в выживании. Также, нужно заметить, что из-за высокой вариативности наших способностей и возможностей, у нас очень много путей решения одних и тех же задач. Поэтому выбор варианта и принятие наиболее эффективных решений, является гиперсложной задачей, требующих от общества использования большего количества разнообразных, но наиболее лучших человеческих способностей и талантов. Это значит, что для эффективного управления обществом и организацией коллективных усилий нашего общества необходимо уметь определять критерии отбора лучших и полезных человеческих способностей и качеств. Также важно выявлять и развивать их в людях, объединять их потенциал и усилия, активно вовлекать в процесс управления и развития общества. В связи с этим в человеческом обществе существует серьезная проблема с разнообразием возможных мнений и решений. Из-за этого нам очень сложно договариваться и приходить к общему решению. Поэтому у нас должны быть эффективные механизмы обсуждения и принятия компромиссных решений, с привлечением лучших умов. Для того чтобы это было возможно и обыденно, мы должны руководствоваться самыми благими намерениями, нравами и этикой, а не заботиться только о личном благополучии в ущерб общественным интересам. Эти вопросы относятся к вопросам идеологии.

Итак, мы пришли к выводу, что власть – это инструмент эффективной организации и координации коллективной жизнедеятельности. Она служит механизмом для принятия лучших и взвешенных решений, а также управления ресурсами общества. Она осуществляет функции мобилизации людей для выполнения принятых решений, распределения общественного продукта, обеспечение порядка в обществе и др. самые важные общественные функции, направленные на благополучие каждого человека и всего общества. Власть должна блюсти истинную справедливость и равноправие. Её задача – обеспечивать эффективное использование талантов и способностей каждого человека. Она должна создавать условия, при которых каждый мог бы ставить перед собой полезные, высокие цели и достигать их. В таком обществе люди будут помогать друг другу, а не сталкиваться в разрушительном конкурентном конфликте.

Качественно власть является отражением нашей сущности. Власть такова, какие мы есть. Она соответствует нашему разуму и человеческим качествам, строго соответствует нашим намерениям. Если мы будем следовать истине и человечности, то власть будет способствовать благополучию, развитию и благосостоянию всего общества. А если будем следовать «основным инстинктам» то, власть будет использоваться для деспотии, доминирования правителя и элиты, и для эксплуатации народа. В последнем случае эффективность общества и труда будет низкой, т. к. не будет возможности принимать взвешенных решений. Таланты и способности людей не будут реализованы в полной мере, т. к. основной целью людей будет конкуренция и борьба за власть и доминирование, а не сотрудничество и взаимопомощь.

Но так сложилось, что власть стала больше инструментом доминирования и правом одного человека распоряжаться и управлять всем народом и его ресурсами. То есть в реальности, власть – это больше инструмент деспотии и принуждения, чем инструмент эффективной организации людей. Так почему-то сложилось само собой, хотя власть всегда презентует себя как утвердитель и поддержатель единственно верного порядка и справедливости. По этим причинам власть, это не обременительная ответственность и забота за многих, а нечто очень желаемое и привлекательное. Это то, от чего люди, стремящиеся к ней, получают огромное наслаждение и удовольствие, а потому не могут отказаться от нее, т. к. имеют возможность доминировать и распоряжаться многими. Наслаждение властью, по-моему, гораздо сильнее, чем наркотики. Чем же еще можно объяснить такую ожесточенную борьбу за власть? Такое восприятие власти, отношение элит и народа сложилась вследствие господства ложных идеологий. Поэтому власть воспринимается как нечто негативное, как синоним слову «принуждение» и «поборы», что схоже с «рабством», хотя она должна быть синонимом слов «совет» и «благополучие» что ассоциируется со «свободой». Если сравнить эффективность организации животных и людей, мы увидим, что организация и деятельность животных гораздо эффективней нашей. Так происходит, потому что они следуют законам естественным для них, т. к. не знают других, и не имеют в этом альтернативы. Тогда как мы, имеем возможность выбора следовать законам животного мира или нашим, – человеческим, естественным для нас. Таким образом, мы теряем результаты не реализованных талантов и способностей многих людей, когда следуем инстинктам, а не разуму и человечности – нашим лучшим качествам.

4.2. Суть легитимности власти

В обществе, в борьбе за власть и ее стабильность, всегда остро стоял вопрос легитимности власти. То есть это вопрос о том, кто, почему и зачем должен быть правителем и иметь власть над всеми, управлять обществом, страной и их ресурсами. Обладание властью, и ее легитимность, в сознании людей связана с некой высшей идеей, которую должен олицетворять и обеспечивать правитель. Высшей идеей для людей является основная идея их мировоззрения, объясняющая мироздание, законы бытия и смысл жизни. Такими идеями, как правило, были религии, верования, мифы, этические традиции и пр. В наше время их роль выполняют в основном идеологии и конституции, разработанные на их основе. Как правило, правитель должен соответствовать и быть связан с этой идей посредством происхождения, одобрения каким-то духовным или общественным институтом, и т. п. Также легитимность правителя может быть связана с верой людей в выдающиеся качества этого человека или его происхождение, связанного с мифологическим или реальным прародителем. Образ непогрешимого, наделённого исключительными качествами человека (харизма), переносится общественным мнением на всю систему власти. Безоговорочно веря всем действиям и замыслам харизматического лидера, люди некритически воспринимают стиль и методы его правления. Эмоциональный восторг населения, формирующий этот высший авторитет, чаще всего возникает в период революционных перемен, когда рушатся привычные для человека социальные порядки и идеалы, а люди не могут опереться ни на бывшие нормы и ценности, ни на вновь формирующиеся правила политической игры. Поэтому харизма лидера воплощает веру и надежду людей на лучшее будущее в смутное время. Но такая безоговорочная поддержка властителя населением часто оборачивается цезаризмом, вождизмом, культом личности и пр. перегибами.

Легитимность – это доверие и принятие власти общественным сознанием, оправдание её действий, она связана с моральной оценкой. Граждане одобряют власть, исходя из своих моральных критериев, представлений о добре, справедливости, порядочности, совести. Легитимность призвана обеспечить повиновение, согласие без принуждения, а если оно не достигается, то – оправдать принуждение и применение силы. Легитимная власть и политика авторитетны и эффективны.

4.3. Возникновение власти и ее легитимность

Институт власти в цивилизационном развитии человечества возник на стадии разложения родоплеменной демократии. Как правило, это происходило при переходе к оседлой жизни, с концентрацией населения на ограниченной территории. Власть формировалась также в условиях контакта с враждебными племенами и под воздействием всё более экстремальных условий существования. Часто это были военные вопросы, они требовали жестких организованных действий и мобилизации всей общины. Как правило, все древние государственные образования пережили период ожесточенных столкновений соседних племен. Тогда все воевали со всеми, и в этой мясорубке зарождался институт власти и правления. Из военных предводителей, жречества и лидеров появляется родовая знать, личности которых, как правило, обрастали легендами и мифами. К ним, впоследствии, относят свое происхождение последующие правители и аристократия. Тогда возникала необходимость в организации коллективных усилий – для обороны и завоеваний, возделывания земли и выращивания урожая. Требовались также ирригация, орошение и другие масштабные задачи, которые невозможно было решить без логистики и координации. Всё это требовало организации для совместного выполнения масштабных задач. Также ввиду увеличения общины и плотности населения нужно было решать вопросы распределения продуктов, решения спорных вопросов и др. проблем общественной организации. Приведу несколько исторических примеров:

Например, на заре древнеегипетской цивилизации, в додинастическом Египте, лодочные ватаги поселений (номов), нападали на соседние, присоединяя и объединяя их таким образом. Главари ватаг, основываясь на своей примитивной религии, объясняли свой успех справедливостью своих притязаний и соответственно помощью своих тотемных животных. Предводитель доминирующей ватаги приезжал в подчиненные номы, заходил в храм местного божества, якобы для общения с ним, а после объявлял, что их божество сообщило ему, что по велению местного божества они должны ему заплатить. Из этого впоследствии развилась религия древнего Египта, устанавливающая власть фараона (самого успешного главаря) на концепции МААТ. МААТ, это комплексное понятие, концепция справедливости, вселенского порядка или порядка вещей, баланса, правды, смысла, идеала, пользы. Противоположностью ему является концепт Исфет – это хаос, беспорядок, отсутствие смысла. Например, болезнь – это то, что не понятно. Также непонятны люди, живущие на западе, в ливийской пустыне, или нубийцы на юге в джунглях и др. местах, вне Египта, там, где жизнь, по мнению египтян, не возможна. Поэтому все это непорядок, а они живые-мертвые, т. е. то, чего не должно быть. Все подобное – это исфет, т. е. не порядок, то, как не должно быть. Наведение порядка – это то, что должны делать нормальные люди, т. е. египтяне. Поэтому если фараон призывает нас идти и убивать их, то таким образом мы устанавливаем порядок – МААТ. У нас дома возле Нила нет жажды и голода, т. к. есть вода, и растет пшеница, и мы там работаем, обрабатываем поля и т. п. То есть созидательный труд – это МААТ. Вокруг нас же живут дикари-кочевники, они, не живут в домах, не прокладывают оросительные каналы, ничего не выращивают, у них нет фараонов, нет пирамид и гробниц. Они те, кто несет разруху, они черти, – слуги Сета. А почему они такие? А потому что они не работают, ничего не строят как мы. А мы созидаем и строим, поэтому мы лучше. Мы постоянно должны поддерживать порядок, своим трудом и послушанием фараону т. к. в мире есть беспорядок, который всегда стремится нарушить порядок. Если не работать на поле, оно зарастёт сорняком, если не прибираться дома или в храме, то там нельзя будет находиться. Мир все время пытается скатиться я в хаос. Мы должны поддерживать МААТ служа фараону, в этом смысл существования Египта и египтян. Фараон же является воплощением этого созидания. Он и есть МААТ, он его инкорпорирует, он хозяин порядка, – он идеальный бог, повелитель мирового порядка. В этом идеология власти фараона, а смысл жизни египтян в подчинении ему. Фараон же, являет собой божественную сущность среди людей. Он общается с богами, обеспечивая необходимый порядок вещей, ритмичность и своевременность разливов Нила, и всех остальных условий мироздания и существования.

Также, в соответствии с основным мифом древнеегипетской религии, бог Атум, изначально создал самого себя из первичного хаоса. Являясь творцом, он сочетал в себе мужское и женское начало. Рука Атума символизировала женщину, поэтому в процессе мастурбации он собственноручно оплодотворил себя и после создал богов, которые помогали ему обустраивать Вселенную. Идея эякуляции бога стала настолько популярна, что ее движущую силу сравнивали с разливами и отливами Нила. Фараон на земле был олицетворением бога и, будучи его наместником должен был воссоздавать деяние Атума. Ежегодно фараон во время празднеств, принимал участие в публичной церемонии, которая повторяла сотворение мира Атумом. Фараон в сопровождении свиты и народа отправлялся к Нилу, где путем мастурбации изливал свое семя в реку. Согласно верованиям древних египтян, этот обряд позволял сохранять равновесие между небом и землей, что должно было гарантировать хороший урожай.

В архаическом периоде развития древней Греции, на основе древнегреческих мифов, царями Спарты стали гераклиды, т. е. якобы потомки Геракла. Царь Леонид, из трехсот спартанцев, был также из них, т. е. эта традиция, продолжалась более пятисот лет. Считая себя потомками мифологических героев, рождённых от богов, спартанцы занимались в основном военным делом и были искусными воинами, а илотов считали низкими по происхождению, а следовательно, достойными быть только рабами и заниматься хозяйственными делами.

4.4. Религиозные и идеологические основы легитимности

Это примерный сценарий возникновения института государства и власти на заре возникновения цивилизаций. В то далекое время, изолированные человеческие сообщества измышляли самые разнообразные и невероятные, с точки зрения современного человека мифы и религии. Однако некоторые из них имеют место в сознании людей или влияют на их развитие, по сей день. Спектр их был широк и разнообразен, однако все они, за исключением единичных, утверждали аристократизм и монархию, и всегда превосходство своего общества над другими. В Китае человеческая мысль сочинила этические традиции подчинения правителю (сыну неба), – от умеренного конфуцианства до жесточайшего легизма, утверждавшего абсолютное и беспрекословное подчинение государству, в лице правителя, и экстремально жестокие казни и наказания за малейшие отклонения от приказов, включая министров. Смесь этих двух концепций стала основой развития Китая. Там до сих пор периодически расстреливают министров и пр. чиновников.

В Индии индоарии развили свои солярные верования в индуизм с разделением людей по варнам и кастам. Эта традиция устойчиво существует и по сей день, хотя в законодательстве об этом, наверное, нет ни слова. Неприкасаемых до сих пор не считают за людей, их не пускают даже в какое-нибудь кафе.

Надо заметить, что на развитие древних цивилизаций большое влияние имели условия их существования, географические, климатические и пр. В первых городах государствах Месопотамии, где выращивались более чем обильные урожаи злаков, и не было не достатка в продовольствии, изначально было только жречество. Правители же возникают при расширении и соприкосновении территорий городов-государств с соседними, в результате споров и конфликтов за нее. Причем победители не захватывали и не присоединяли себе городов, т. к. каждый город был местом обитания своего божества, который покровительствовал ему. А победители были не из его народа и не знали, как ему служить, поэтому и не могли там распоряжаться. И только по прошествии нескольких столетий в результате изменений в религиях и подхода в служении богам, царь Саргон (Шаррумкен – легитимный), нашел способ объединить города государства в единое протяженное государство.

В архаический период в Древней Греции произошло резкое увеличение населения. Это было связано с использованием железа и внедрением новых методов ведения хозяйства. В условиях крайней ограниченности пригодных для земледелия земель и после межплеменных войн за их контроль, греки искали выход из продовольственного кризиса. Наиболее приемлемым решением стала колонизация неосвоенных территорий Средиземноморья и побережья Чёрного моря, а также развитие торговли с более развитыми цивилизациями. цивилизациями. Этому способствовало развитие у них мореплавания. В результате греческие полисы, обеспечили себя продовольствием и сырьем за счет торговли и аграрного производства в колониях. Они сделали акцент на развитие ремесел, виноделия, производство оливкового масла. Они успешно торговали по всему средиземноморью вместе с товарами ремесленного производства. Это обеспечило сильный экономический рост, приток рабов, рост благосостояния граждан, в результате у них возникает подобие среднего класса. В то время древняя Греция представляла собой независимые замкнутые на себе полисы, состоящие из городов и островов с небольшим населением, где все друг друга знают. В этих условиях, любые политические и государственные решения непосредственно сказываются на каждом жителе. Это послужило причиной постепенного перехода власти в Афинах от аристократии к демократии. Были введены выборные должности стратегов, учреждён суд присяжных. Каждый гражданин получил обязанность по очереди занимать государственные и бюрократические должности сроком на один год. Такие меры обеспечивали широкое участие населения в управлении полисом и ограничивали концентрацию власти в одних руках. Так возникла уникальная греческая политическая система. Однако она была основана на колонизации и рабстве. Греки, как и все люди античного периода, считали все остальные народы, кроме них самих варварами, т. е. людьми второго сорта. Такой взгляд базировался в основном на том, что остальные народы были вне ведения их пантеона богов, т. к. греческие боги обитали на Олимпе, и только они служили им. Подобное мировоззрение предполагает исключительность нации, оправдывает рабство и пр. несправедливости и жестокости по отношению к другим народам. По сути, такой взгляд был присущ почти всем народам древности. Тогда почти все религии и идеологии были национальными и локальными, да и в настоящее время это нередко имеет место. К примеру, есть идея Американской исключительности. Поэтому США считают себя поборником демократии во всем мире, а финансово-экономические элиты с успехом эксплуатируют эту идею. Россия имеет идею особой духовности и мессианства, поэтому постоянно инициирует проекты объединения государств. Китай – центральная поднебесная держава, с небесным мандатом на правление китайским народом. Он всегда был замкнут на себе и на своей исключительности. Всегда имел четкую организацию общества и производства под руководством правителя, способный на грандиозные проекты типа китайской стены. Китай всегда был мировым центром по производству товаров народного потребления, а Великий Шелковый Путь был одним из основных транспортных коридоров для транспортировки их товаров. Иудеи, также, до сих пор считают себя богоизбранным народом. Они, как древние народы, образовали национально-религиозное государство, а также основали мировую банковскую систему и ФРС США, исходя из некоторых вымышленных текстов торы.

4.5 Использование и трансформация идеологий для легитимации власти

В средние века, в пост классический период цивилизационного процесса, возникают мировые религии христианство и ислам. Они распространяются по всей Средней Азии, Ближнему Востоку, Кавказу, Северной Африке и Европе. Христианство переживает великий раскол, разделение на восточное православие и западный католицизм. Реальной причиной разделения стала борьба за территории влияния. Изначально римский папа утверждался патриархом константинопольским и был в полном подчинении Константинополя. В 732 году, в год победы франков над арабами при Пуатье, одержанной майордомом Карлом Мартелом из династии Каролингов, византийский император, недовольный самовольством папы, постановил изъять все церковные земли и богатства, находящиеся под его контролем, и передать их в ведение Константинопольского патриархата. Однако папа отказался подчиниться. Он знал о тяжёлом положении Константинополя, ослабленного нашествиями славян, арабов и других врагов. С этого времени римского папу начинают избирать на месте – в Риме. Но лишенный защиты и права на папство Константинополя, ставший самостоятельным институт папства, оказывается в шатком во всех отношениях положении. Папе нужна идеологическая независимость от Константинополя, а также военная защита от покушающихся на Римскую область, лангобардов. Для того чтобы укрепить свое положение и легитимизовать папство, папа Стефан 3-й, заключает сделку с сыном Карла Мартела, следующим Каролингом Пипином Коротким. Папа произвел церемонию коронации и миропомазания над Пипином, вследствие чего он и его династия официально стали легитимными королями франков. При этом Стефан 3-й, под страхом отлучения от церкви заповедал вельможам и народу избирать себе королей только из этой освящённой церковью фамилии. Пипин, в свою очередь, торжественно поклялся вступить в войну с Лангобардами и вернуть папе все отобранные ими земли. Таким образом, из чисто прагматических интересов произошла легитимация власти и духовенства, заложившая основу политической системы Европы, которая просуществовала более тысячи лет. Однако, она не принесла Европе мир. Практически все тысячелетие ее существования Европу сотрясали бесконечные междоусобные войны, продолжавшиеся до середины двадцатого века. Я предполагаю, что этому способствовала идеология, на которой базировалась эта политическая система, которая основалась на чисто прагматическом, меркантильном интересе борьбы за власть и политическое влияние папства и правителей. В подтверждение своему предположению приведу примеры циничного использования религии в меркантильных целях и лицемерному следованию ей. В истории католичества, образовавшегося в своей известной форме влиятельного политического и экономического игрока, базировавшегося на легитимации королей и императоров, было немало позорных эпизодов, красноречиво показывающих истинные смыслы и намерения католической церкви. Приведу два эпизода. Первый вошел в историю под названием «трупный синод» когда в январе 897 г. эксгумировали труп папы Формоза, и судили его за то, что он при жизни короновал не того кого стало угодно впоследствии и многое другое. Трупу вынесли наказание, отрубили палец и лишили всех папских достоинств и привилегий, закопали в общей могиле с чужеземцами. Второй пример, имевший место в 10-м веке, вошел в историю как «порнократия». Красивая, любвеобильная женщина легкого поведения Марозия, вместе со своей матерью Феодорой, имели сексуальные связи и большое влияние на пап и в высших кругах Ватикана. Марозия, будучи замужем, была любовницей папы Сергия 3-го, после его смерти, пользуясь своим влиянием, она сажала своих любовников на папский престол.

Восточное, православное христианство распространилось на приграничные Византии территории балканского полуострова, восточной Европы и Киевскую Русь. К 8-му веку Византия испытывала большие материальные и пр. трудности, вследствие арабских завоеваний и др. обстоятельств. Ее некогда огромные золотые запасы сильно оскудели. Византийским правителям было выгодно распространять христианство, т. к. в этом случае их враги становились союзниками и федератами. Это решало массу проблем, отпадала необходимость защищаться от них, содержать и нанимать для этого войска. Проще было отправить Кирилла и Мефодия к славянам распространять религию, создавать алфавит и переводить библию, чем обороняться от них.

Киевская Русь появляется в 9-м веке, как часть скандинавской, североевропейской колонизации, по течению Днепра на пути «из варяг в греки», как побочная структура торгово-логистической деятельности викингов. Колонизация скандинавами, была характерным явлением для Европы того времени. Викинги в Англии обоснуют область датского права «Дане лаг», на севере Франции Нормандию, заселенную скандинавами. Они же основывают свои города и поселения восточнее Дуная. В образовании Киевской Руси, сталкиваются три государственности Первая – это объединение славянских племён, находившихся на стадии разложения родоплеменной демократии, с институтом народного вече. Вторая – скандинавские викинги: торговцы, разведчики и завоеватели, которые находились на той же стадии развития, но играли иную роль – они стремились установить контроль над восточной ветвью торговых путей. Третья – византийская модель государственности и религии, как идеологический и культурный ориентир. Славянские племена, в то время, вели активные междоусобные войны и теснили финно-угорские племена. Викинги, по сути, были скандинавской корпорацией занимавшиеся торговлей грабежами и захватами рабов, продавая их арабам в Аль-Андалус, Византию, Хазарам, волжскую Булгарию. По Днепру и Волге проходили их торговые маршруты. Вначале пути они захватывали финно-угров и славян, впоследствии продавая их азиатским и арабским работорговцам. Это приобрело настолько масштабный характер, что английское слово «slave-раб» произошло от корня славяне. Впоследствии они заключали союзы, со славянскими племенами используя их в своих делах. Киев был основан как речная станция для перевалки товаров со скандинавских судов на славянские ладьи, чтобы перейти пороги Днепра. Другие восемь больших городов также стояли на речных сетях, как последовательные поселения, формирующие речную торговую сеть, в которых можно было найти викингов. Скандинавы для славян, стали удобной объединяющей силой, т. к. междоусобица у них шла из-за отсутствия объединяющей идеи, на которую могла бы опереться легитимная власть. Лидеры скандинавских грабителей-торговцев становятся первыми князьями Киевской Руси, закладывая клан ее аристократии – Рюриковичей. По сути, славянами стали править скандинавы. Их связь меж собой и поддержка была крепка, т. к. даже при Ярославе Мудром и Владимире Великом в Киев, из разных мест, приезжали их вожди, чтобы набрать наемников и т. п. Также князь Владимир (позже названый Великим, а у скандинавов Вольдемар Старый), когда у него возникали проблемы на Руси и его пытались скинуть, тоже приезжал в Скандинавию, чтобы набрать очередную ватагу, приехать на Русь и вырезать тех, кто ему сопротивлялся. Киевская Русь, была достаточно рыхлым объединением, которое держится в основном на военной силе. Владимир Великий в 988 году приносит христианство и крестит Русь. В результате этих преобразований уже при Ярославе Мудром возникает разделение общества на аристократию и зависимое население, а также первое законодательство «Русская правда». Она была аналогична более ранним европейским правовым сборникам, в том числе германским (варварским) правдам. Высшим сословием стали князья и бояре из Рюриковичей. Князья образовались из вождей родоплеменного строя. Вторыми по рангу выступали бояре земские и княжьи. Земские образовались из лучших людей каждой земли (старейшины и крупные землевладельцы), княжьими назывались члены старшей дружины князя. Бояре владели землями с большим количеством подневольных людей, передававшимися по наследству. Низшие свободные сословия назывались «люди». К ним также относились купцы, ремесленники, свободное сельское население и горожане. Следующее промежуточное сословие между свободными и рабами были смерды и закупы. Смерды это княжеские или государственные крестьяне, они владели наделами земли, которую могли передавать по наследству, но уходить с нее не имели права. Закупы – это люди, попавшие в зависимость за долги. Низшим сословием были холопы и челядь. К холопам относились рабы из местного населения, попавшие в рабство за преступления и в результате продажи себя при свидетелях. Также в результате женитьбы на холопе и челяди, их дети, также оставались рабами. К челяди относили рабов, захваченных в результате военного пленения. Рабов на Руси было много. Их особо берегли от захватов в результате междоусобных войн и набегов, т. к. они были ценным имуществом. В Киеве создается метрополия Киева и всея Руси, строится церковь по Константинопольскому шаблону. Церковь становится крупным земле и рабовладельцем, а также опорой власти, легитимирующей великого князя. Так из родоплеменной демократии восточных славян, при помощи православного христианства, викинги создали славянское государство с жесткой иерархией и делением людей на аристократию, свободных и рабов, где сами стали высшим сословием, а местных сделали низшими и рабами. Надо сказать, что само слово Русь имеет скандинавское происхождение, обозначающее гребцов, которых викинги нанимали для своих судов, а Россия от греческого прочтения этого же слова. Впоследствии размножившиеся потомки князей скандинавов, из-за своих амбиций развязали ожесточенную междоусобную войну за Киевский престол, по принципу все против всех. Единое централизованное государство Киевская Русь, по сути, перестает существовать.

В начале 13-го века крестоносцы, в результате 4-го крестового похода, берут Константинополь. На развалинах Византийской империи образуется, так называемая, Латинская империя в которой официальный язык это латынь и устанавливается власть папы Римского, патриарх Константинопольский перестает существовать. В результате восточный торговый путь отмирает, хотя он усыхал со времен жесткого поражения Византийцев от Сельджуков при Манцекерте. Итальянцы получили доступ к торговым путям востока напрямую по средиземному морю, а крестоносцы основались на восточном побережье средиземноморья. В 1240 году монголы завоевывают и уничтожают Киев, после этого значимость его никогда не восстановится, Русь становится вассальной частью Золотой Орды. В новом статусе Руси возвышается Московское княжество. Московские князья смогли добиться от хана права сбора дани для Орды со всех русских княжеств. Ордынские ханы присылали ярлык на княжение в Москву, московский князь получил статус Великого князя всея Руси, т. к. митрополит из Киева переезжает в Москву. С распадом Орды Москва становится сильнее остальных княжеств.

В 1438–1445 годах проходит Ферраро-флорентийский собор и подписывается уния, между католичеством и православием, подписанная Византийским императором и константинопольским патриархатом. Однако от нее отказывается Московский патриархат и считает, что Русь сохранила верность истинному христианству. В 1453 году Константинополь пал, Московский патриархат увидел причину его падения в подписании унии. После распада Золотой орды и падения Византии, Московское княжество становится гегемоном Руси. Снова появляется необходимость легитимации власти, т. к. из части улуса мусульманской Орды, Русь пытается стать государством оплотом православного христианства, вместо Константинополя. Поэтому князь Иван 3-й женится на племяннице последнего Византийского императора Софье Палеалог, жившей в Риме после унии католичества с православной Константинопольской патриархии. Женившись на Софье, он принимает, в качестве герба двуглавого орла, – родовой герб Палеологов, последней династии Византии, изгнавших крестоносцев и правивших до взятия Константинополя турками. Впоследствии при Василии 3-м, это трансформируется в религиозно-политическую концепцию «Москва – третий Рим», утверждающая, что Москва является преемницей Римской и Византийской Империй. Эта концепция основана на следующем ходе мыслей старца Филофея в формуле «Два Рима пали, третий стоит, а четвёртому не бывать», а также «первые два Рима подвергнуты наказанию за их измену православию, после чего их место заняла Москва». Если же и Москва впадёт в грехи, то ей не последует четвёртый Рим просто потому, что нигде в мире нет больше ни одного православного государства. Это означало бы конец света. На этой почве при Иване Грозном сложился обычай коронования московских государей, принятие царского титула и византийского герба, учреждение патриаршества. Концепция третьего Рима, по сути, означает право на мессианство и притязания на величие древнего Рима, завевавшего почти все известные тогдашнему миру страны и народы. Дальнейшее осмысление этой концепции приводит к общественно-политическому дискурсу царствования Александра II. То есть это связано с «восточным вопросом» и развитием русского империализма Нового времени, появится термин «великороссов», означающий географическое и этническое ядро Российской Империи.

При Иване 4-м – Грозном, окончательно формируется Российское государство, все крестьяне, теряя свободу, становятся крепостными. Потеряв свободу, многие крестьяне бегут на недоступные власти земли, так формируется казачество и их экспансия Дон, Кубань, Урал, Сибирь, и пр. Крепостничество сохранится в Российской Империи до конца 19-го века. Почти все население России, по сути, превращается в рабов, т. к. владельцы крепостных имели право продавать и покупать крестьян, даже разлучая семьи. Ярко проявилась приверженность этой концепции Российского трона в отношениях с Наполеоном, что в итоге привело к войне 1812 года. Александр 1-й более всех монархов Европы был противником коронации Наполеона как императора, считая его выскочкой, был против республиканства Франции, активно участвовал и возглавлял военные кампании Европейских монархов против него, нарушал договора заключенные между Францией и Россией. Эти концепции и смыслы дали мандат имперской политике России, которая расширила свои границы от Балтики до Тихого океана, от Северного океана до границ Китая, Афганистана, Ирана и Турции, вобрав в себя Центральную и Среднюю Азию, Кавказ и Закавказье. Приверженность столь патриархальным взглядам, отсрочило в России либеральные реформы и прогресс, заложило отставание от других стран Европы, а также проблемы с национальным вопросом и национальными меньшинствами.

В результате в октябре 1917 году случилась Великая Октябрьская Революция, которую возглавило иудейское ядро, с гражданской войной и военным коммунизмом, массовыми карательными операциями, в которых было казнено много миллионов этнически русского населения. Но и впоследствии, в новом социалистическом государстве позиционирующее себя как государство свободы и равенства трудящихся, традиция крепостничества крестьян существовало очень долго. Дело в том, что сельским жителям, занятых в сельском хозяйстве не выдавали паспортов и не разрешали покидать свой район, чтобы люди не могли ухать в город и сменить вид деятельности. Такая вот преемственность традиций! А РПЦ по-прежнему рассматривает своей главной функцией поддержку государственной власти. Даже сейчас на всем пространстве бывшей Российской Империи, мы видим отсутствие демократии, тоталитаризм и деспотию власти сродни средневековой монархии, где власть передается по наследству или внутри клана. Правители стран остаются на своих постах до смерти или передают ее по своим преемникам или по наследству как в Азербайджане. Российское государство само имеет во власти бессменный клан, власть передается преемнику, происходит временная ротация, или перемена законодательства, ну и всякое другое. Также оно поддерживает тоталитарные власти других стран и бывших союзных республик, наверное, в этом кроется ее «особая духовность».

История человечества изобилует не менее циничными и лицемерными примерами использования и изменения религий и философских взглядов для оправданий и легитимации власти правителями. Власть очень притягательна, особенно для лицемеров, которые используют ее в своих корыстных целях. Они используют любые идеи и мифы для оправдания легитимности своей власти. Тогда как истинная легитимность власти должна опираться на объективные и справедливые принципы.

4.6. Власть – полезная и вредная

Единоличная неограниченная власть, очень сильно привлекает и притягивает к себе людей. Она дает возможность реализовать, человеку обладающим ей, все свои основные инстинкты в полном объеме, обеспечить себе, своему потомству и клану материально обеспеченную жизнь. Уровень привлекательности и притягательности власти очень высок. По воздействию на человека, власть, наверное, сильнее действия самого сильного наркотика или азартной игры, ставки в которой – жизни многих. Иначе как объяснить те бесчинства и беззакония, на которые способны люди ради власти. Понятно, что стремящиеся к такой власти, желают ее не потому, что воспринимают ее как тяжкое бремя ответственности и заботы за судьбы многих. И не потому, что всецело озабочены принятием наилучших решений ради благополучия народа и защиты прав и свобод. Скорее наоборот. В основном они озабочены своим престижем, незыблемостью своей власти, установлением зависимости всех, от его решений, беспрекословностью их выполнения, зависимостью всех от него. Инстинктивная тяга к власти возбуждают в человеке самые мерзкие намерения и формируют самые низменные черты. Таковы желания человека, не ограниченного высшей идеей, гуманностью, человеколюбием, мудрой идеологией и мудростью. Все, кто, так или иначе, утверждает и поддерживает единоличную и неограниченную власть одного человека или клана, – соучастники всех мерзких дел, и их протеже. Вряд ли кто-то стремился бы к власти, если бы воспринимал её как строгую ответственность за судьбы людей и принятые решения— как сконцентрированный и обременительный труд ради общего блага, а не как инструмент личной выгоды и привилегий. Этим можно объяснить этику поведения правителей. Подавляющее большинство из них вели себя развратно, разнуздано и деспотично, были очень жестоки.

Власть – это ценнейший инструмент и институт организации общества. Она необходима для эффективного объединения усилий всех людей, обеспечения производства всех материальных потребностей общества. Также ее задачей является сделать стабильными жизнедеятельность, цели и развитие общества. С этой точки зрения, власть – это серьезный и тяжкий труд, высокая степень строгой ответственности, перед собой и обществом, за принятые решения, требующий высокой концентрации усилий, от человека наделенного ей. Однако в человеческом обществе не обремененного разумной идеологией утверждающей гуманизм и справедливость, или не следующей таковой, власть используется не по законам человеческого сотрудничества, а по законам конкурентной вражды животного мира. Это приводит к деспотии, культу личности и тоталитаризму, отсутствию справедливости, ограничению естественных свобод человека. А власть используется, как инструмент доминирования, в корыстных и алчных целях, для эксплуатации человека человеком. Такая власть влечёт за собой несправедливое ограничение прав людей в той или иной мере, что является рабством. Правящую идеологию можно оценить по степени расслоения народа, согласию всех или подавляющей части населения с существующим положением, по возможностям каждого человека самореализоваться.

4.7. Традиции и концепции власти в исламе

Ислам утверждает справедливость и равенство между людьми концепциями «Все мы от Адама, а Адам из глины», «Все люди равны, независимо от расы и нации, они отличаются перед Аллахом лишь богобоязненностью». Изначально, после смерти пророка Мухаммеда (САС), халифы выбирались из лучших сподвижников пророка (САС). Одобрением этого выбора была также процедура присяги вождей племен. Наместниками областей назначались или выбирались из самых искренних и способных верующих, из тех, кто более всего сторонился и не хотел власти, считал ее обременительной ответственностью и тяжким трудом. Кроме того, материальное состояние правителей и наместников отслеживалось, так чтобы никто не мог обогащаться во время правления, и излишне не пользовался казной в своих нуждах. Не допускалось никаких ущемлений прав людей, т. к. справедливость и равноправие – это основа ислама, что ясно отражено в Коране и в примерах Пророка (САС) и его праведных сподвижников. Можно много говорить о преимуществах использования идеологии ислама в общественных делах, в период пророка (САС) и правильных халифов. Эти традиции установили мощный фундамент и вектор развития халифата на несколько столетий. Но и позже они значительно сдерживали самоуправство некоторых династийных правителей, пришедших к власти впоследствии. Это было возможно потому, что суть исламской идеологии, а также традиции Пророка (САС) и его сподвижников, строго применялись в первых общинах. Эти принципы были достаточно ясными и недвусмысленными. После эпохи 4-х праведных халифов, время правления которых было скоротечно, т. к. почти все они были убиты, власть в исламском мире стала собственностью, и стала передаваться от отца к сыну и внутри рода Омейядов, племени Корейшитов и др. династий. Сам пророк был также из Корейшитов, но из рода Хашим. Эта идея прижилась в Сирии – торговом центре восточного Средиземноморья, на территории древнейших цивилизаций и перекрёстке культур и религий. Здесь всегда существовала высокая степень организации государственного управления. Тогда как в Мекке и Медине общественные отношения сохраняли в основном родоплеменной характер. Наместник Сирии сумел стать правителем огромного и богатого исламского мира со столицей в Дамаске, где уровень богатства и доступной роскоши, был, несравним с жизнью в Аравийской пустыне. На этом раннем этапе развития исламской цивилизации первые смуты начались, опять же из-за вопросов власти и политики, а не идеологических и религиозных. В череде династийных правителей были разные люди, как богобоязненные, так и не очень, из тех, что не смогли устоять соблазнам роскошной жизни. В Коране сказано «Ведь слаб человек». Но были и такие, при которых даже не было нуждающихся, чтобы раздавать милостыню. Настолько прогрессивным и сильным оказалось научно-технологическое развитие и общественных отношений. Однако политические противоречия и жажда власти, послужили причиной дробления, и как следствие военно-политического ослабления халифата. В результате Крестоносцы и монгольские завоеватели без особого труда покорили и разорили процветающую исламскую цивилизацию. Впоследствии халифат раздробился на отдельные государства, появились новые династии, демократические традиции передачи власти и принятия решений стали условны и минимальны. Вновь образованные исламские государства часто воевали между собой, несмотря на религиозный запрет в этом. Появились ханы, султаны, эмиры, шахи и пр., а сейчас в исламском мире есть и короли. Однако, и при этом исламская цивилизация, за счет заложенных в ней высоких идеологических ценностей, традиций и этики, была сильна и процветала еще многие столетия, до начала 20-го века. Легитимность власти после монгольского нашествия оправдывала власть успешных полководцев и их потомков. Наверное, это было оправданно в условиях, когда войны не стихали никогда. Они шли между мусульманами и другими государствами, опять по той же самой схеме – вражды всех против всех. Но теми прекрасными начинаниями ислама в полном объеме, к сожалению, уже не руководствовался никто.

4.8. Власть и легитимность в современном мире

Мы проследили развитие идей легитимности от античного мира до средневековья. Они развивались и были неразрывно связаны с религиями – идеологиями того времени. Религии определяли представления о мироздании и духовных основах бытия, формировали понимание справедливости и нравственности, а также задавали смысл и цели жизни. Однако явно прослеживается понимание, что почти всегда правители не отправляли, а имитировали высшие ценности, которые они пытались олицетворять. Современность этому не исключение. На данный момент, глобально, мы имеем политические философии, на которых основывается современное понимание легитимности власти. Все они основаны на институте выборного правителя и парламента. В настоящее время единственным легитимным инструментом влияния народа на общественно-государственную жизнь являются выборы. Однако современное государство, его политическая и экономическая и все остальные сферы устроены так сложно и хитро, что единственный инструмент влияния народа на власть – выборы, не является эффективным. Даже можно с большой долей уверенности сказать, что современные выборы в современных государствах почти не работают. Практически это фикция, и их имитация. В современном мире, человеку почти из любой современной страны известно о коррумпированности и лживости государственной власти. Наша жизнь и сознание современного человека устроены так, что человек, терпящий притеснения от властей сам готов стать коррупционером и притеснять других. Эгоизм, на котором основан либерализм и строит на этом общество и государственные институты всячески способствует этому, не оставляя другого выбора. Эгоизм культивирует в людях и общественном укладе худшие из человеческих качеств, на нем невозможно построить честное и справедливое общество и государство! Либерализм и эгоизм всячески поддерживает лживую коррупционную схему государства. Однако в следующих частях своего труда я покажу идеологию и модель общественного, государственного, политического и др. устройства, при котором не возможна коррупция, нет лжи власти, нет жажды власти и алчности, где человек реально свободен и счастлив.

5. Организация общества

5.1. Типы организации общества и их характер

Люди объединяются в общество, в большей мере для объединения усилий, чтобы эффективно использовать свой труд в многостадийном производстве сложных изделий и пр. Такое объединение необходимо и без него невозможно существование человеческой цивилизации. Объединение в общество не может быть без организации и организованности. Способ организации и взаимодействия людей, институтов государства и общества, имеет прямое и непосредственное влияние на эффективность действия людей, их труда, стабильность его существования. В истории человечества примером государств, создавших цивилизации наиболее высокого уровня, реализовавших огромные и масштабные проекты и объекты, были государства древнего Египта и Китай. У них были сильно централизованные государства с мобилизационной экономикой. Они создали объекты, требовавшие колоссальных усилий всего народа, проявления высочайшего инженерного искусства и логистики. Именно там были сформированы наиболее значимые и эффективные институты и механизмы управления государством, обществом и производством, а также системы распределения общественного продукта. Египет, наряду с Месопотамской цивилизацией дали миру современную письменность и много другое, что являются истоком нашей современной цивилизации и науки. Китай же, был и остается страной производства товаров для всего мира. Кроме колоссальных строительных объектов, таких как, пирамиды, усыпальницы, храмовые комплексы, Великая Китайская Стена, дворцы и пр., они создавали ирригационное земледелие, учебные заведения, научные и инженерные достижения. Они создавали империи, занимались военным делом, они достигли вершин производственной деятельности для своего времени. У них была жесткая центральная власть, в виде правителя и бюрократического аппарата. Все в стране, в том числе и народ, принадлежало государству, а государственный аппарат управлял всей жизнью и деятельностью всех людей. В современном мире примером такого типа государства были СССР и Китай.

Также нужно отметить очень высокий потенциал развития производства и экономического роста, который показали США, в период после гражданской войны северных и южных штатов и до великой американской депрессии, а также во время и после второй мировой войны. Их пример организации общества совершенно противоположен предыдущему, он основан на самоорганизации народа и индивидуальной предприимчивости, при минимальном вмешательстве государства. Напомню, что США создавались как государство свободы. Люди бежали туда от засилья аристократии, государства и бюрократии, чтобы жить и работать свободно, без давления и указки деспотического, озабоченного своим благополучием государства и элит. Этот производственно-экономический подъем был обусловлен прибытием в Америку огромного числа эмигрантов из Европы, Китая, Японии. Все они бежали от засилья властей, голода, войн и пр. бед. Надо ли говорить, что они были готовы трудиться в любых условиях. В Америку за свободой творчества, также приезжали лучшие ученые и инженеры. Это было время начала формирования ФРС, современных глобальных корпораций, освоения новых земель, большого скачка науки и техники, прокладки трансконтинентальных железных дорог, строительства Панамского канала, производства первых автомобилей, электротехнических приборов и пр. В результате в 20-е года 20-го века США стали самой технически развитой страной мира, ВВП на душу населения которой, превосходил Европейские страны на 50 %. По словам Марка Твена это был «позолоченный век США», все было более чем благополучно и радужно. Однако после, случилась Великая Американская Депрессия, биржевой крах, спровоцированный и скорее всего спланированный, финансовой элитой и ФРС. В результате, живший достаточно благополучно народ обнищал в одночасье, стал безработным, люди потеряли большую часть своего имущества. Собственность сменила своих владельцев. С началом 2–й мировой войны, в связи с милитаризацией экономики и огромными запросами на производство вооружения и техники, для воюющих стран коалиции, производственный потенциал и экономика США взлетает до невиданных высот. По сути США становится производственно-экономическим локомотивом стран антигитлеровской коалиции. В стране появляется нехватка рабочей силы. В связи с этим на заводы приходят женщины и афроамериканцы, происходит резкий производственный и экономический рост, промышленность работает как заведенная. Производственные мощности и производительность труда увеличились настолько, что ВВП растет не прогнозируемо высокими темпами! США выходит из 2-й мировой войны экономическим гигантом и политическим лидером мира. Валюта США становится мировой валютой. Почти все мировые запасы золота свозятся туда на хранение, и там, в основном остаются и сейчас. После войны США становится мировым инвестором, весь мир становится рынком сбыта США. Они инвестируют в восстановление экономики Европы по плану Маршала, спонсируют режимы и создают военные базы по всему миру. Уровень жизни народа становится несравненно высоким, резко повышается рождаемость, – явление, названное бейби бум. Увеличивается продолжительность жизни, появляются американские излишества типа больших автомобилей, потребляющих много топлива и т. д. Никакой народ никогда, в истории человечества, не жил так богато, как после 2-й мировой войны в США. Следующие поколение, рожденное после войны, не видевшее голода, безработицы, привыкшее к благополучной и легкой жизни, станет очень разбалованным. Такая благополучная жизнь с личными автомобилями, кондиционерами, пылесосами и пр. бытовой техникой, в одноэтажных пригородах, где нет даже тротуаров и общественного транспорта, заложит основу малоподвижного образа жизни и американского ожирения. Родители бейби бумеров, жившие в период депрессии и во время войны, видевшие голод, знали ценность труда. Тогда как их дети, воспринимавшие благополучие как данность, совершенно по-другому относились к жизни. В результате из них вырастет поколение хиппи, не признающее труда, живущее удовольствиями, употребляющее наркотики и пр. В дальнейшем Американцы станут нацией юристов, менеджеров, инвесторов, а работать руками в США будут эмигранты из бедных стран. Экономика будет развиваться за счет инвестиций и размещения производств, в-третьих, странах, по имперскому принципу.

Экономический рост США после депрессии был обусловлен централизованным заказом государства на производство военной техники. Для этого было мобилизовано все население и его ресурсы. В тот период были обращения к людям, к их патриотическим чувствам. Имела место активная пропаганда и агитация, законодательные акты и пр. меры, нацеленные на поддержку усилий государства деньгами и трудом, люди вкладывали свои деньги в war bonds. В итоге, после Великой Американской Депрессии, первоначальная идея «малого государства», которое минимально вмешивается в дела граждан, полностью изменилась и почти исчезла. С тех пор, государство регулирует и контролирует все что возможно. Финансово экономическая элита слилась с государством и правительством. Она стала стимулирующим и организующим, т. е. основным элементом политической жизни США, имеющей мощнейшее лобби своих интересов во всех органах политики власти. По сути, он стала государствообразующей корпорацией, которая транслирует свои идеи и волю правительству, своим гражданам и всему миру, а люди стали ее придатком. Идея «сияющего града на холме», сформировавшее США, стала градом финансовых воротил и их кланов. Как видим принципы централизации и мобилизации взяли вверх, над принципами самоорганизации общества. Однако в случае с США все оказалось не столь категорично и достаточно благополучно. После 2-й мировой США стало экономической супердержавой. Или, иными словами, империей империй, контролирующей весь мир финансово и экономически, устанавливающей правила мировой торговли, экономики, финансов. Все это поле деятельности гигантских корпораций США, ставших, по сути, международными, поделивших сферы влияния и базовые отрасли экономики. Мелкий и средний бизнес в США работает на принципах самоорганизации и относительно свободного предпринимательства, которое в любой стране не может абсолютно свободным, т. к. существует в определенных рамках, установленных государством.

5.2. Принципы организации стабильного и эффективного общества

Объединение большого количества людей в общество, естественно предполагает наличие централизованных органов принятия решений и мобилизации людей для их выполнения, распределения ролей и обязанностей, контроля над исполнением решений, поведением людей, отношениями между ними и пр. В этом заключается функции власти и одна из основных целей объединения людей в общество. Принципы централизации и мобилизации – основные принципы организационного функционирования общества и государства. Однако, принимая во внимание, приведенные выше исторические примеры, нужно заметить, что все эти государства не раз переживали кризисы, приводившие к экономическому коллапсу и голоду, краху государства, к внешним завоеваниям, гражданским войнам и пр. бедам. После кризисов следовали перемены и переосмысления. Какие-то государства смогли восстановиться в прежних границах, какие-то дробились или исчезали. Кризисы возникали по разным причинам, их можно разделить на внешние и внутренние. Внешние причины – это внешние взаимоотношения и агрессоры, внешняя политика, торговля и пр., а также климатические и др. природные факторы. Внутренние причины – это причины ведущие к внутригосударственным кризисам. Они как правило связаны с экономическими проблемами, общественными процессами и идеологическими изменениями. Внутренние кризисы самые основные и важные, т. к. в случае их обострения общество раскалывается, а государство дробится или погибает. В сплоченном обществе, где народ одобряет и поддерживает правление, государство и общество может справиться со многими катаклизмами и нежелательными явлениями. В противном случае они могут пострадать даже от самых незначительных причин.

Государства, с жестко централизованной властью способны мобилизовать народ на выполнение крупномасштабных, трудных проектов. Но, как правило, не имеют в должной мере общественной самоорганизации и самоуправления. Они, как правило, страдают деспотией, оторванностью правительства от народа, плохим пониманием его нужд и желаний, неповоротливостью и отсутствием гибкости в управлении. Иными словами, оно живет своей жизнью и замкнуто на себе, где основной мотивацией его деятельности, является амбиции и прихоти власть имущих. Поэтому в какой-то момент в них происходят деструктивные процессы, которые центральный аппарат не замечает, т. к. теряет чувство и осознание реальности, в результате возникает критическая ситуация, приводящая к краху. Это самое уязвимое место любого государства, – отсутствие баланса между централизацией и самоорганизацией в обществе и государстве, а также в органах ответственных за принятие стратегических решений.

Природа не терпит дисбаланса. Люди объединяются не только ради коллективного труда и объединения усилий. Но также для того, чтобы в результате этого объединения, лично каждому, было в какой-то мере комфортно в этом объединении. Чтобы объединение способствовало удовлетворению лично их нужд и потребностей. Когда государственное объединение перестает учитывать это в критически значимой мере, люди перестают поддерживать правительство и свергают его. Так было в тех государствах, которые я привел в качестве примеров и многих других. Следовательно, правильное и гармоничное объединение людей в государство должно эффективно организовываться, совмещать принципы централизации и самоорганизации. Также необходимо учитывать интересы всех людей и многое другое, что важно для общего блага. При этом следует помнить и принимать во внимание, что объединение в государство – то есть гражданство – по своей сути является делом добровольным. Поэтому навязывать человеку или сообществу правила и идеи, которые они не разделяют, – неправильно. По моему мнению, лучшим будет объединение людей, в местные и профессиональные сообщества на основе реального самоуправления, из которых в свою очередь будет состоять все общество и государство. Из них же, должны избираться представители в органы управления всех уровней, функционирующие на самых демократических идеях и традициях. Такое государство и общество должно иметь в достаточной мере четко сформулированную идеологию и доктрину развития, принятую всеми сообществами. Также необходима организационная структура общества и государства, включая механизмы принятия решений и другие общественные институты и инструменты. Всё это должно обеспечивать функционирование государства и общества в соответствии с принятыми концепциями развития, основанными на лучших традициях, одобренных всеми. Такой подход обеспечит государству, обществу и каждому человеку стабильное, гармоничное, поступательное развитие без больших потрясений, войн и пр. катаклизмов, такое государство сможет эффективно ответить на многие вызовы.

5.3. Социальные лифты – инструмент эффективной организации общества

Считаю очень важным затронуть и постараться систематизировать вопрос о роли и функции человека в обществе. По сути, решение этого вопроса является основополагающим в эффективности развития общества и его устойчивости, т. к. от его решения зависит эффективность использования человеческого потенциала, в особенности интеллекта.

Какова должна быть функция и значение человека в обществе? Этот вопрос еще можно сформулировать так: Кем должен быть человек в обществе, и чем он должен заниматься, какие выполнять функции? Ответ на этот вопрос достаточно прост и очевиден! Каждый человек должен заниматься тем, что у него лучше всего получается, в соответствии с его способностями! При раннем родоплеменном строе, в небольших общинах близких и дорогих друг другу людей (родственники и пр.), где люди жили одной семьей, этот вопрос решался сам по себе, т. к. от эффективности труда каждого зависело выживание и благополучие общины. Это было наилучшим способом решения этого вопроса, который окажется очень трудным как для следующих этапов общественного развития, так и для современного общества. Следующие, после родоплеменного строя, этапы общественного развития характеризуются охлаждением межличностных отношений в обществе в целом, а также разделением труда. Возросшее общество делится на сообщества по принципу семей и кланов, а также по роду занятий. Поэтому функции и позиции человека в обществе определяются тем, к какому сообществу и семье он принадлежит, и где развивался. Таким образом, уменьшается динамика возможных позиций людей, и их перемещений в обществе. В связи с этим возникает расслоение общества на элиту, которая руководит и принимает решения за всех, и рядовых членов общества, исполняющих их решения, и производят общественный продукт. Также разделение и расслоение происходит по роду деятельности и профессии, которая, как правило, передается от отца к сыну. Надо ли говорить о том, что элиты имеют преимущества по отношению к рядовыми. Поэтому они стараются сохранить свои позиции для будущих поколений своих семей и кланов, а также ограничить возможности других, в управлении и участии в принятии решений. Подобная практика приводит к ослаблению общества, и подвергает его серьезным рискам из-за того, что возможность принимать решения и управлять, доступны ограниченному кругу, а не лучшим. Особенно опасны для общества неверные планы и не эффективные решения, принимаемые правителем единолично, без широкого обсуждения, т. к. на их исполнение, как правило, мобилизуются достаточно значительные, а порой и все усилия и ресурсы общества.

В основе желания элит сохранить и укрепить свои позиции в обществе, лежат их привилегии, преимущества и возможности. Они дают больше возможностей избежать голода и др. превратностей судьбы, а также комфортно осуществлять свои основные инстинкты, и страх потерять их.

Страх сам по себе самое острое и сильное чувство любого живого существа, т. к. он связан с выживанием. Страх максимально мобилизует живое существо к действию и активизирует самые сильные инстинкты и рефлексы организма. В это время сознание, критическая, рассудочная деятельность блокируется. Любой человек испытывает страх перед угрозами жизни и возможными превратностями судьбы. Это заставляет его сделать все, для того чтобы избежать их, обеспечить себя наперед всем необходимым, предпринять для этого все необходимые меры. Поэтому в условиях неэффективной системы принятия решений, слабого использования человеческого потенциала и технологического развития – а как следствие, ограниченности ресурсов и разобщённости общества, где каждый озабочен лишь собой – решение этого вопроса неизбежно превращается в борьбу за власть. То есть занятие в иерархии общества максимально высокой позиции и доминирование. Поэтому борьба за доминирование в обществе оказывается самой острой, в которой нет правил, а средства не выбираются. Как правило в ход идут самые грязные приемы, и побеждает не справедливость, а хитрость и сила. Поэтому элитам приходится всячески ограничивать возможности людей заниматься делом по способности и таланту, особенно когда это касается функций управления, и высших постов в обществе ответственных за принятие решений.

Таким образом, вместо того чтобы выстроить систему общественных отношений, позволяющую эффективно использовать интеллект и весь человеческий потенциал, люди поступают иначе. Вместо верных решений и развития технологий, вместо предоставления каждому возможностей трудиться по способностям и применять коллективный разум – начинается борьба за власть, резня и козни. То есть наш уникальный интеллектуальный потенциал используется чаще во вред чем на пользу! Для укрепления своих позиций, элиты использовали и адаптировали религии, мифы и пр. верования, идеологию и философию. К примеру, строительство египетских пирамид и др. подобных строений типа китайской стены и храмов, не имело никакого практического смысла, оправдывающего трату таких огромных ресурсов. Конечно, это достижения человеческой мысли, однако если бы эти ресурсы были бы потрачены на обучение талантов, на сооружение инфраструктуры имеющих практическую пользу для производства и экономики, то эффект и польза были бы во много раз больше. Ведь в древности люди строили не для того, чтобы мы сейчас восхищались их стараниями! Но в таком случае, в тех обществах, было бы изобилие! Люди не имели бы существенной зависимости от государственной системы распределения материальных благ и не подчинялись деспотии правителей! Жрецы и правители, объявляющие народам волю богов после «общения» с ними и приносящие им жертвы, а также осуществляя прочие манипуляции, чаще знали, что лгут. Но при этом заставляли людей работать над бесполезными сооружениями. Люди вводились в заблуждение ложными идеями, а также насильственно принуждались труду посредством государственного аппарата. То есть люди не знали истины, а также были не свободны во всех смыслах как описано в п. 2.2. Надо сказать, что занятие населения столь масштабными, но бесполезными проектами, также помогает решать задачу сохранения власти. Дело в том, что голодным и зависимым человеком легче управлять, а также эти условия и монотонный труд отвлекают человека от размышлений о своем бытие. В результате решения принимали не те, кто способен, и не те, что нужны. Ниже будут приведены красноречивые исторические примеры, подтверждающие это.

Современность, по большому счету, не сильно отличается от древности. В наше время также люди в основном работают не в соответствии со своими способностями. Талантливым людям также трудно самореализоваться. Но самое главное, на позициях принимающих решения и первыми лицами в государстве, оказываются далеко не самые лучшие и способные на это. А сами решения принимаются не с лучшими для народа намерениями. Так происходит, потому что люди не знают истины, а следовательно, не могут стремиться к ней. А истина заключается в идеологии, которая утверждает добрые отношения между людьми, и основана на семейных ценностях, в соучастии и взаимопомощи, в справедливости и равноправии. На самом деле человеку не нужно бояться превратностей судьбы и руководствоваться инстинктами вместо разума! В обществе живущих по таким законам, верные решения принимаются наиболее способными и коллективно. Нужно выявлять способных, помогать им развиваться и работать на благо общества, укрепляя свое общество. Этот вопрос один из важнейших в эффективной организации общества.

В современном обществе, социальный лифт – это то, что позволяет добиться личного успеха, а не средство быть ему полезным. Это ясно говорит о нашей значительной разобщенности! Успех, традиционно воспринимается как положение в обществе, личное богатство и состояние, общественное признание заслуг, слава, значимость и пр. Эти социальные явления являются сильнейшей мотивацией человека, призывом для индивида к активной деятельности и сверхдостижениям. Личные достижения индивида, могут быть на благо всего общества, способствовать его развитию и наоборот. В этом, так же должен быть баланс, между личными и общественными интересами. Поэтому организационная структура общества и идеология должны быть правильно настроены, так чтобы каждый человек был мотивирован на максимум своих личных достижений, направленных на благо общества, а не из эгоистических побуждений. В истории и нашей жизни мы видим огромное множество разных примеров, когда личные амбиции одного человека приводили государство и общество как к краху, так и наоборот спасали много жизней и приводили государство и общество к благополучию и процветанию. Приведу пример, на мой взгляд, наилучшим образом характеризующий страсть и тягу людей к личному успеху, а также как их личные амбиции, ошибочная структура государства и наделение функциями приводят к краху государства.

5.4. Пример из истории древнего Китая. Становление империи Хань

В Китае, в 3 м веке до н. э., на смену первой империи Цинь, основанной на жестоком гнёте народа и суровом порядке легизма, после серии восстаний, местных протестов и последовавшей гражданской войны, в 202 году до н. э. пришла империя Хань. Как всегда, во время ослабления Китая, с севера, вторгаются кочевники Сюнну. Первые 10 лет своего существования, Хань была в жесткой вассальной зависимости от них, и была вынуждена выплачивать им огромную дань. Следующие пятьдесят лет Хань набирается сил, увеличивает и укрепляет армию, ищет союзников на западе против Сюнну, и постепенно начинают давление на кочевников. Экспедиции и посольства на западе доходят до Сырдарьи, где они организовывают торговлю, заключают союзы, строят форпосты, активно занимаются торговлей и политикой. В 89 году н. э., империя окончательно разбивает Сюнну, одна часть которых покорилась и осела в Китае, а другая иммигрирует на запад. Впоследствии, через 250 лет, вобрав в свои ряды разные племена, они стали гуннами и сотрясали Римскую империю.

В 1-м веке до Н.Э. и 1-м веке Н.Э. в империи Хань возникает много технических новинок, и как следствие, происходит сильный рост аграрного и промышленного производства. Появляется механический ткацкий станок, в результате чего сильно возрастает производство шелка. Изобретается отвал для стального плуга, переворачивающий вспаханную землю, в результате чего на 25 % увеличивается урожайность. Изобретается бумага, и многое другое, развивается управление производством и государством. Сильно увеличивается объемы производства разных товаров и внешней торговли. Присутствие китайских товаров в средней Азии резко увеличивается, возникает Великий Шелковый Путь. Шелк отчасти заменяет деньги и становится международной валютой. На протяжении Великого Шелкового Пути возникают государства, существующие за счет торговли. В Китай по шелковому пути приходят фрукты, персики, сливы, виноград, гранат мн. др., что делает аграрное производство в целом обильнее, питание разнообразней, а жизнь лучше и богаче. На этом фоне сильно увеличивается население Китая. Создаются целые города с кварталами ремесленников, вокруг которых формируются города миллионики. Китай становится самым мощным, производственно и технически развитым, богатым, густонаселённым государством того времени и на многие века вперед. В Римской империи, – основном потребителе и плательщике за китайский шелк, возникает торговый дисбаланс. Они расплачиваются за шелк серебром, т. к. Риму больше нечего предложить за него. Поэтому римскому императору приходится накладывать ограничение на торговлю шелком. С начала 20х годов нашей эры и до 40х, в Китае происходит очередное кровопролитное восстание «Краснобровых» и гражданская война против очередного императора тирана. После, следующий император смог прийти к власти на основании компромиссного соглашения с местной родовой знатью и элитой. Условием было то, что император будет брать в жен и наложниц женщин только знатного происхождения. Этот период истории Китая называется поздний Хань. Такое положение привело к тому, что в гареме будут присутствовать знатные люди с амбициями и влиянием. Соответственно в гареме влиятельными людьми станут евнухи, т. к. они заведуют гаремами. Они получают доступ и возможности наладить контакты со всеми влиятельными людьми от императора до местного правителя и землевладельца через его родственницу при дворе. Надо заметить, что земля в Китае никогда не была в полной частной собственности землевладельца или феодала. Скорее владение землей, было возможностью распоряжаться ей с позволения императора и вышестоящих чиновников.

Евнухи с 40–50 х годов НЭ, на многие века вперед, становятся ключевыми политическими игроками в китайской истории. Не занимая никакого ответственного поста, не связанные никакими обязательствами, но устанавливая связи, исходя из личной выгоды, и из того, кто на что способен, они с помощью интриг, оказываются на вершине политической жизни. И это несмотря на то, что по конфуцианской морали, евнух – самое низкое существо, т. к. не может иметь потомства. Также, во время Конфуция, кастрация было тягчайшим и позорнейшим наказанием. Однако на деле, в позднем Хане, при некоторых императорах, они фактически будут управлять государством. Они станут настолько богаты и влиятельны, что у них будут свои дворцы, появится своя система управления. Используя свое колоссальное влияние, они вовлекут в свои интриги императоров, императриц и всех, кого можно. Евнухи станут настолько популярны, что во 2-м веке НЭ молодые знатные люди будут специально кастрироваться, только для того, чтобы стать евнухом и сделать карьеру. Влияние евнухов возросло настолько, что они получили возможность сменять императоров. Каждая смена власти приводит к небольшой гражданской войне в масштабах императорского двора, посредством резни, отравлений, интриг и игр престолов. В результате каждый раз полностью меняется бюрократический аппарат, на все руководящие должности приходят люди из другого клана. К этому моменту очень сильно разрослась бюрократия. Как обычно бюрократия, если ее не реформировать, становится институтом по обеспечению самой себя и замыкается на себе. Тем более, что в управление бюрократии и чиновников отдан весь Китай. И никто кроме них, на местах, столько власти не имеет, т. к. источником власти является государство, а чиновник представитель государства. Эта система правления привела империю Хань к политическому и экономическому кризису, несмотря на все могущество ее производственно-экономического, управленческого потенциала, и высокой производительности труда.

Коррумпированность государственно-бюрократического аппарата достигает самой высокой степени. В управлении экономикой и государством преобладают только личные корыстные интересы кланов. Смертность императоров, вследствие такой политической системы, построенной на интригах и коррупции, становится очень частой. Они сменяются примерно раз в два года. Средний гарем императора составляет около одной тысячи наложниц, их число доходило до нескольких тысяч. Все они знатного происхождения, с амбициями и затратами уровня императриц. Каждая из них обладает большим числом предметов роскоши из золота, и пр. драгоценностей, неограниченное количество одежды, еды и прислуги, свои закрытые дворцы и помещения, своя родня и залы для аудиенций, приемные, секретные комнаты для общения, усыпальницы и пр. Все это находятся на балансе бюджета государства. Количество евнухов ничем не регулируется. Их количество с каждым годом растет. Они обладают большими состояниями, имеют по нескольку десятков дворцов и загородных домов каждый. Они обнаружены в огромном множестве при раскопках в Лояни, Ханьдани, Чанъань и др. крупных городов того времени. Государственный бюрократический аппарат раздут настолько, что одну должность выполняют три чиновника, один от государства, второй от феодала-землевладельца, и от евнуха, и все они оплачиваются из бюджета. Двор императора, приближенные и аристократия просто утопали в неимоверной роскоши. Некоторые евнухи имеют монополии на торговлю определенными товарами через своих купцов, от такой торговли богатеют только определённые кланы. Чиновники, из страха интриг, отправляют не достоверные положительные отчеты с мест, не указывая о проблемах. Такое положение дел и распределение средств, не способствует развитию, а наоборот. При всей своей мощи, экономика не смогла выдержать такой эксплуатации. Инфраструктура, обеспечивающая производство, и функционирование экономики в целом, начинает изнашиваться, страдает армия, новое строительство не ведется, все работает хуже. Однако потребности элит в погоне за роскошью и амбициями, требуют еще больших доходов, они забыли о народе, источнике их благосостояния, и потеряли чувство реальности в своих дворцах. Не производится раздача хлеба и риса неимущим на праздники, выплаты пострадавшим от наводнений и пр. Вместо этого вводятся новые подушные налоги, а денег элитам все равно не хватает. В результате ухудшается управление страной и производством, падает эффективность и производительность труда, состояние народа ухудшается катастрофически, растет социальное расслоение и несправедливость. В ответ на происходящее в народе зреет осознание, неверности существующих порядков, что все не так, как должно быть. Люди понимают, что Хань как династия, потеряли небесный мандат, т. к. они живут не праведно, и не понимают происходящего и что делают. Это значит, что дальше они не могут управлять народом и государством. В народе распространяется идея, что династии Хань скоро придёт конец. Её символическим цветом считается красный, а на смену ей должна прийти новая династия, цвет которой – жёлтый. Люди начинают носить жёлтые повязки как предвестие неминуемого конца существующей династии и символ грядущей смены власти. Эта идея распространяется до начала каких-либо восстаний с 177 по 180 г н. э. Также особо нужно сказать о Китайских верованиях

5.5. Верования и идеологии Китая

Преобладающие идеологии Китая того времени назвать основательными и серьезными религиями нельзя. Это больше древние этические философии конфуцианства и даосизма, и еще более древние народные верования типа примитивного шаманизма и веры в различных духов. Не имея прочной догматической базы, они во все эпохи, время от времени, с изменением ситуации и обстоятельств претерпевают изменения. Особенно во времена общественно-политического слома. Кроме того, все они мало понятны, не имеют логической структуры. Они слишком условны, настолько, насколько абсурдна китайская традиционная медицина, гадание и пр. народные традиции, берущие начало как раз там. Но китайцы придерживаются их до сих пор. Также надо знать, что китайская государственность основывается на смеси легизма, конфуцианства и даосизма несмотря на то, что они все противоречат и взаимоисключают друг друга. Это прямо противоположные друг другу идеологии. Однако по факту, государство было так устроено тогда, и будет так устроено сквозь тысячелетия, что они уживаются вместе в государственной идеологии Китая. Например, по Конфуцию доносить на близких нельзя, а по законам легизма и государства нужно! В противном случае смертная казнь! Такая смесь несовместимых верований может иметь место, потому что все понимают, что управление государством не может быть моральным!

Конфуцианство, – это умеренная этическая философия, объясняющая политику государства, взаимоотношения народа с правительством, человека с чиновником и пр. Конфуций устанавливает незыблемую иерархию в обществе, разделяя людей на правителя, управленцев и исполнителей. Также он устанавливает между ними этику субординации и почтительные отношения как сына к отцу, а также встречные заботливые отношения отца к сыну, со стороны правителя к народу. Мандатом на правление, по Конфуцию, должны обладать правители являющиеся «благородными мужами, а не мелкими людьми».

Классический даосизм очень сдержанное и умеренное учение. Оно отрицает целенаправленную деятельность. Это отрицание называется У-Вэй, оно призывает избегать всяких усилий, достигать блаженства просветления через пассивное созерцание мира и не вмешательство в естественный ход событий. Версия доктрин даосизма желтых повязок, в этот период слома империи, смешивается с народным шаманизмом и мистификациями. Эта смесь принимает апокалептичные черты, оказывается слишком деструктивной, агрессивной и активной, что противоречит У-Вэй. Эта новая версия оказалась очень агрессивной, направленная на то, чтобы убивать всех, кто не сними. Она сложилась в ответ на кризис правительства, а также в ожидании конца времен и начала новой эпохи. Согласно представлениям «жёлтых повстанцев», в неё должны войти лишь 18 тысяч избранных из их числа – как семена будущего народа. Желтые повязки, руководствуясь столь радикальными идеями, также истребляли и грабили население не разделявших их воззрений. Однако с даосской точки зрения властей и генералов, все обстоит по-другому. Когда император при принятии решения намеревался посоветоваться с народом, то приходил даос, вызывал дух народа и общался с ним. Люди по даосизму, одна из сил природы также как вода, огонь, и воздух. Как река Хуанхэ выходила из берегов во время наводнения, также народ совсем попутал берега, а крестьяне, опора государства, просто обезумили.

Легизм – самое страшное изобретение в политике управления страной и народом в истории человечества, вселяющее ужас в каждого человека. Понять Китай, и китайцев, невозможно без знакомства с легизмом, по сути, он создал психологию китайца покорного державе.

Идеология, концепции и установления легизма:

Легисты исходили из следующих положений:

1. Человек от природы жаден, эгоистичен и ленив.

2. Смысл человеческой жизни в том, чтобы создать сильное государство и служить ему.

3. Сильное государство может быть только тогда, когда все решает один человек, которому все остальные беспрекословно подчиняются.

4. Слово правителя – закон для всех. Он один выше закона.

5. Человек – ничто, государство – все.

6. Сильный человек – причина слабого государства.

7. Закон важнее справедливости, добра и здравого смысла.

8. Тот, кто сверху, всегда прав.

Концепции легизма:

1. Когда люди наслаждаются, они развращаются, а когда они развращаются, рождается лень, поэтому, если управлять людьми путем наказаний, они станут боязливы, а когда они боязливы, не осмелятся творить злодеяний. Если же наставлять людей с помощью справедливости, они избалуются, а когда люди избалованы, рушится порядок.

2. В образцово управляемом государстве много наказаний и мало наград. Если наказания будут применяться уже после того, как преступление совершено, то невозможно искоренить злодеяния, поэтому стремящийся к владычеству в Поднебесной должен наказывать еще до того, как совершен проступок.

3. Когда народ слаб – государство сильное, когда государство сильное – народ слаб. Поэтому государство, идущее истинным путем, стремится ослабить народ.

4. Красноречие и острый ум способствуют беспорядкам; этика и музыка способствуют распущенности нравов; доброта и человеколюбие – мать проступков; назначение и выдвижение на должности добродетельных людей – источник порока.

Идеология легизма:

Уникальной особенностью легизма стала открытая декларация его целей. Даже самые жестокие деспотии древнего мира традиционно объясняли все свои кровавые выходки заботой о благе людей. Ну, или волей богов. Боги легистов интересовали мало, а благо народа они объявили вещью наивреднейшей. Они вовсе не обещали людям счастья, мира, сытости и процветания. Ни в коем случае! Логика тут была совсем другая. Государство объявлялось венцом и мерой всего, правитель же был гончаром, который возводит это царство из человеческой глины. И чем больше страдает глина, чем сильнее ее мнут и давят, тем совершеннее получится сосуд. Легисты прямо говорили: богатым, сильным и умным человеком тяжело управлять. В идеальном государстве подданные должны быть глупыми, голодными и несчастными. Только тогда, когда у людей не останется своей воли, своей гордости и своих сил и всё общество начнет работать как единый организм, повинуясь командам сверху без размышлений. И никакого мира! Государство обязано воевать, потому что только при постоянной войне оно будет закаляться и крепнуть, обеспечивая при этом своим жителям тот уровень голода, холода и страха, который необходим для поддержания порядка. Никто не должен высказывать собственное мнение и высказывать его своему правителю: ни те, кто обладает обширными знаниями, красноречием, остротой ума, ни те, кто честны и бескорыстны. Сильных надо сломить, красноречивых – заставить прикусить языки.

Жизнь по правилам легизма превратилась в паутину из запретов и постановлений. Регламентировалось всё: количество блюд, которые можно подавать к семейному столу, цвет платьев, форма причесок, толщина циновок и высота скамеек, форма деревьев во дворе, частота проветривания жилых помещений и число поклонов, которые надлежит совершить перед началом посева. Все сельскохозяйственные работы проводились под надзором чиновников. Они распоряжались сроками и видами посадок, скупали большую часть выращенного зерна по фиксированной смехотворной ставке и налагали наказания по принципу круговой поруки. За провинность одного наказанию подвергалось пять, десять, и т. д. человек, если урожай оказывался неудовлетворительным.

Основным видом наказания служила смертная казнь. Правда, в самых затейливых вариациях, включающих, например, «разрывание человека четырьмя повозками», «засекание до смерти палками тонкими и средними», «вырывание кишок с последующим повешением на этих кишках», «просверливание головы», «казнь крысой», «казнь растущим бамбуком», «отрезание ушей или носа с последующей отправкой на строительство Великой Китайской Стены», «кастрация», «раздавливание телегой», «варили заживо в котле», и т. д. За серьезные преступления типа большой кражи, хулы на государя или убийство, казнили не только виновного и его пяток, но и всю родню преступника в трех поколениях «вверх и вниз», то есть от его дедов до его внуков. Правда, только по отцовской линии, зато вместе с их детьми и женами. За сомнение в верности и уместности принимаемых законов также полагалась смертная казнь. Трусливых, по легизму, следует наказывать тем, что они больше всего ненавидят, – смертью. Тогда трусливый люд, подстрекаемый наказаниями, превратится в храбрый. А храбрый народ будет биться до смерти, страна не будет иметь себе равных и непременно добьется владычества в Поднебесной.

Естественно, что идеология легизма вошла в жесткое противоречие и в конфронтацию с конфуцианством. В результате конфуцианство было запрещено, книги сожжены, а 450 конфуцианских проповедников закопаны заживо. После падения империи Цинь, легизм был осужден, признан жестоким и вредным. Однако элементы легизма проникли и срослись с методами управления государством и народом, т. к. оказались очень удобны для этого. Следовательно, конфуцианству с даосизмом также пришлось смешаться с легизмом, несмотря на то что это совершенно разные по сути идеологии. Подобные бесчеловечные принципы и методы, и в прошлом, и в настоящее время частично и скрыто используются почти во всех государствах. Только в империи Цинь легисты применяли и следовали им открыто.

5.6. Агония империи Хань

Постепенно, местами, к 180 г. н. э. начинаются неповиновения и восстания желтых повязок. Империя перестает управляться, чиновники бездействуют и самоустраняются, налоги перестают взиматься. На подавление восстаний направляются войска. Оказывается, что армия также не вполне боеспособна. Элитная императорская гвардия, в которой служат сыновья элит, не знает основ военного дела, и даже не может поставить походный лагерь, и ее перемалывают в первых сражениях. В 184 г. н. э. восстания принимают полномасштабный характер. Армия оказывается без центрального управления и обеспечения, им приходится экспроприировать продовольствие и др. обеспечение у населения. Они фактически обирают народ, насильственно мобилизовывают людей. Для мотивации командующие отдавали солдатам на разграбление завоеванные населенные пункты. Торговля, аграрное и ремесленное производство, забрасывается. Начинается голод, эпидемии, дезертирство, мародерство, благополучная и богатейшая империя впадает в хаос, терпит крах.

184 год до н. э. считается временем формального конца империи Хань, хотя фактически она погибла уже раньше. Однако командующие войсками продолжали воевать с восставшими, т. к. желтые повязки были слишком агрессивны и расправились бы с ними в любом случае. Кроме желтых повязок, генералов, были еще банды мародеров и дезертиров, национальных меньшинств. Началась гражданская война всех против всех. Один из генералов, берет императора под опеку, а чиновников и евнухов убивает, столицу отдает на разграбление в награду своим вонам, позже умирает и сам. Император оказывается предоставленным самому себе, без власти, влияния и всякого обеспечения. Из всех командующих армиями, только три генерала смогли успешно подавлять восставших. Они, понимая, что династия потеряла легитимность, сами решают взять власть и стать правителями покоренных территорий. Впоследствии к 196 г. наиболее успешным и популярным генералом становится Цао Цао. Он берет императора под опеку, убивает его жен и выдает за него своих дочерей, планируя стать родоначальником новой династии. В 196 г. н. э. он создает царство Вэй, в долине Хуанхэ, где располагались столицы и крупнейшие города Хань. Его популярность и влияние стремительно увеличивается, царство расширяется. К 220 г. генералы поделили страну, появляется троецарствие трех генералов конкурирующих и воюющих друг с другом. Царство Вэй, наводит порядок и проводит эффективные, в сложившихся обстоятельствах, реформы. К этому времени люди успели устать от войны, кровопролития и связанных с этим последствий – голода, эпидемий, распространяющихся из-за странствующих армий, непредсказуемости и пр. обстоятельств. Поэтому он, не смотря на свою жестокость и пр. недостатки, получает популярность среди народа. Его территория расширяется по 220 годы. Цао Цао производит перераспределение земель. Всю землю он раздает своим войскам, переводя ее в систему военных поселений и на самообеспечение. Таким образом, он создал условия содержания большой армии в условиях голода и экономического кризиса, тем самым обеспечил себе преимущество в отношении других генерал-императоров, и отвоевания у них территорий. В его царстве 80 % земель принадлежит военным поселениям и их семьям. Служить в армии, означает гарантированно обеспечить себя едой. В этих условиях отменяются деньги и торговля, экономические отношения переходят на натуральный обмен. Порядок в царстве Вэй, без излишних церемоний поддерживался жесткими порядками, диктаторским авторитарным режимом. Города, в этих условиях, принудительно расселяются, их некому снабжать продовольствием. Из горожан делают военных поселенцев, еще больше увеличивая армию. Все важные государственные должности занимают представители клана Цао, по принципу мафиозной системы. В итоге император передает власть сыну Цао Цоа, после того как якобы увидел сон как красный дракон умер, а из него вышел желтый дракон. Таким образом, оформляется новая династия, которую ждали желтые повязки. Однако остальные два царства также, оправдывали свою легитимность, тем, что объявляли себя наследниками Хань, власть которой узурпировали Вэй. Постепенно царство Вэй соберет огромную армию в 280 тысяч человек и к 280 году завоют все территории, поглотив все царства. Китай вновь объединится, Вэй станет Цзинь. Эпоха троецарствия считается самой кровопролитной в истории Китая. Однако радость объединения будет не долгой. В течении прошедших 150 лет кочевниками на севере никто не занимался. Осевшие в Китае Сюнну, объединившись с пятью кочевыми союзами, вторгаются в Китай и завоевывают его за 6 лет, впервые столицы Китая оказываются завоеванными не китайцами. Формально кочевники признавали только правление Хань, а также считали их потерявшими мандат неба. Этим они оправдали свои притязания на власть в Китае. Вновь объединенный Китай разделяется, в этот раз на северный и южный. В результате завоевания Китай сильно этнически переменится.

5.7. Выводы из исторического примера. Особенности идеологии и организации китайского общества

Мы рассмотрели один цикл развития Китая, от упадка одной империи до расцвета и упадка следующей. Китайская цивилизация постоянно испытывала подобные циклы. Как сказал Уинстон Черчилль «Единственное, чему нас учит история, – это тому, что мы ничему не учимся из истории». Но я бы к этому добавил «особенно китайцы». Невольно на ум приходит формула «Плохие времена порождают сильных людей, сильные люди порождают хорошие времена, хорошие времена порождают слабых людей, слабые люди порождают плохие времена». В истории Китая, похожих циклов было множество. Это похоже на глупца, который не учится даже на своих ошибках. Но подобное, на самом деле, происходило и происходит со всеми нами, со всеми народами. Китайская цивилизация одна из первых цивилизаций, в мировой истории, наряду с месопотамской, египетской и индийской. Она, как и все они, возникла на берегах рек в климатически благоприятной зоне для аграрного производства. Здесь возникла жесткая централизованная власть на базе необходимости коллективных усилий в освоении земель, для ведения эффективного земледелия. Человек стал элементом в производственной структуре, а власть каркасом, объединяющим детали этой машины. Особенно легизм способствовал тому, что человек в китайской парадигме – это покорный исполнитель воли правителя, а люди отдельные детали в механизме государства. Надо отметить, что конфуцианство и даосизм, появившееся раньше легизма, не использовались в государственной идеологии Китая, пока не смешались с легизмом, т. к. были достаточно умеренными и либеральными. Они были включены в нее только после падения первой Китайской империи Цинь, жестокой основой которого был легизм, т. к. получили от него в наследство жесткое и беспрекословное подчинение правительству.

Стремление элит и правителей доминировать, жестко подчинять себе народ, настолько велико, что они используют для этого любые возможности, особенно приспосабливая любые идеологии для легитимации своей власти. Поэтому все созданные, или откорректированные людьми идеологии, философии, религии первобытные верования обязательно адаптировались под потребности власти, несмотря на множество солидных противоречий. По сути, любую идеологию, даже самую противоречивую, можно заложить в основу организации общества используя методы трансформации социальной психологии, типа «Окно Овертона» и многие другие, что ясно видно из приведенного примера и жизни.

Из приведенного примера также видно, что люди не могут жить без государственного объединения под властью легитимного правителя. В противном случае это приводит к масштабным внутренним противостояниям и конфликтам за власть, которая неизвестно кому должна принадлежать. От этого страдает и гибнет много людей, страдает экономика, слабеет государство, в результате оно становится легкой добычей для внешних захватчиков.

В истории многих государств с жестко централизованной властью, можно наблюдать стабильность, во время правления легитимного правителя, и волнения, во время его смены. Особенно волнения сильны и государство слабеет, когда власть переходит от одного клана (династии), к другому. После смены, как правило, наблюдаются резкие смены курсов политики и всего остального. Так происходит из-за высокой концентрации власти и системы принятия решений, в руках только одного правителя и его окружения, т. е. клана. Поэтому его характер и взгляды имеют огромное влияние на стиль и методы правления. Также большое значение имеет идеология, сложившаяся в обществе, структура и организация общества и управления государством, институты и инструменты государства и общества, законы и методы их функционирования. В нашем примере изменение статуса жен и наложниц императора, изменило возможности евнухов. Через них евнухи получили доступ к их средствам и обширным родственным связям, протекционным возможностям во дворце, при помощи которых можно было манипулировать и интриговать. В результате существенно возросли возможности и влияние евнухов на высокопоставленных чиновников и императора, вплоть до его физического существования, а следовательно, и на систему принятия решений и управление страной. Они получили возможности назначать чиновников в аппарат управления, распоряжаться производством, экономикой, распределением ресурсов и пр. Это явление переросло в целый государственный институт управления властью и экономикой, стало действенным инструментом приводить к власти выгодный лично им клан. В нем сформировался активный социальный лифт. Изменилась система принятия решений, она была ориентирована на обогащение и обслуживание новой правящей прослойки, а не на развитие государства и общества. Однако он был чисто паразитической структурой, не дающей ничего реальной экономике и производству, никак не способствующей укреплению государства. Этот паразит врос в тело государства и общества, разросся до неимоверно огромных размеров, высосав все его жизненные силы и ресурсы. Такое явление есть в природе, когда насекомое откладывает яйца в другое, а вылупившиеся личинки питаются им, убивая его, но вырастают сами во взрослое насекомое. Здесь такого не произошло, все евнухи, жены, и наложницы были в результате убиты. Разросшись, они погубили государство общество и себя. Это яркий пример множества принципиальных ошибок и недостатков в организации общественной и государственной жизни, в которой имели место:

1) Огромный перекос интересов человека и общества в сторону государственных. Человек и народ в Китае – это расходный материал государства, в лице императора и элиты. Это говорит о том, что идеология китайской государственности не предполагает принципов справедливости и равноправия людей. На лицо жесткая иерархическая пирамида общества, с четким расслоением общества, в которой все подчинено основным инстинктам, а не разуму и гуманности.

2) Неверная организация общества, в котором минимально местное общественное самоуправление, имеет место не эффективное распределение собственности, ресурсов, продуктов производства и труда, без адекватного учета ситуации. Неверны цели и организация системы принятия решений. Народ и люди, живущие и работающие на местах, не имеют должного значения. С потребностями, желаниями и мнением людей считаются в самой малой степени. Все решают чиновники, основная задача которых, как можно дольше усидеть на своих должностях. То есть органы управления не имеют обратной связи с народом, а центральная власть совершенно оторвана от реальности.

3) Единоличная жестко вертикальная власть императора и его ближайшего окружения, свойственная тому времени, не подразумевала эффективной системы принятия стратегических решений. Не было учета широкого общественного мнения, реального представительства регионов и сообществ в органах, принимающих решения. Без этого невозможно принять лучшее, взвешенное решение в управлении обществом, государством и их ресурсами, и усилиями.

4) Система управления государством и власть оказалась очень уязвимой, настолько, что евнухи смогли в нее проникнуть и подменить своим паразитическим институтом. Эффективная, для того времени, система управления провинциями и районами, была искажена и коррумпирована до предела вновь появившимся влиянием паразитического института евнухов настолько, что стала не дееспособной. Чиновники на местах перестали передавать адекватную информацию о ситуации на местах, состоянии дел и инфраструктуры, чтобы не расстраивать руководство и усидеть подольше на должности.

5) Центральная власть, как сильный самостоятельный институт, система принятия решений и управления утратила свои функции. Ей было не до ситуации на местах, т. к. она растворилась в придворных интригах и стала ее частью. Жизнь и смерть императора во дворце, назначение нового императора зависело от интриг евнухов, продолжительность их правления стала более чем короткой.

6) В рассматриваемый период было много существенных технологических и инженерных достижений, которые могли бы быть базой для благополучия народа и дальнейших модернизаций. Они были сделаны за счет высокой концентрации коллективных усилий всего народа. Однако государство не смогло воспользоваться их плодами и устойчиво развиваться. Вместо этого случился откат в производстве, а торговля, финансовая система, образование оказались заброшены, экономика перешла на натуральный обмен. Еще вчера существовавшая высокая цивилизация, сегодня оказалась разрушенной и скатилась до уровня первобытной. Сильное государство стало легкой добычей внешних захватчиков.

Китайская цивилизация на протяжении тысячелетий, испытывала подобные циклы расцвета, междоусобных войн, упадка, и завоеваний кочевниками. Для защиты от кочевников была выстроена такое грандиозное оборонительное сооружение, как Великая Китайская Стена, равного которой в мире нет. В своей неустанной и бесконечной вражде и борьбе за власть, китайские правители, даже во время нашествия кочевников, не могли сконцентрироваться ни на чем другом, и не хотели объединиться. Это свидетельствует о том, что в их цивилизация и идеология не предполагала ценности народа и жизни человека. Доброжелательность, сострадание и соучастие, дружелюбие было им чуждособенно этого требовал легизм, с его крайне жестокими наказаниями и требованиями доносить даже на близких, за малейшие проступки. Это было закреплено законодательно, и было идеологией государства. В такой бесчеловечной идеологии общества, по-моему, естественно, что народ не имеет никаких возможностей влияния на политику, кроме как стихийных бунтов и свержения правителей. Но за неимением гуманной и справедливой идеологии равноправия, один и тот же сценарий повторялся много раз. В таком обществе нет духовных стимулов. Единственной целью жизни человека может быть только власть, выживание, накопление богатства. Поэтому вся организация общества и власти соответствует этим целям и задачам, а социальных лифтов было немного и все связаны с этим. Поэтому в этой ожесточенной борьбе правители не замечали ничего кроме нее, не обращая внимания на другие угрозы и вызовы. Все логично и закономерно.

Человеческий разум очень пластичен и может оправдать любой грех, модифицировать и приспособить любую идею под свои страсти, формируя идеологические заблуждения. Китайская цивилизация является ярким историческим примером, оправдания чрезмерной деспотии государства и жестокость механизмов принуждения. Люди в парадигме этой цивилизации и ее элиты, воспринимаются как расходный материал государства, это традиция, уходящая корнями в ее истоки. Бесчеловечные идеи легизма прочно въелись в сознание китайцев, и считаются нормой, как правительством, так и народом. Как упоминалось ранее, уникальная бесчеловечность идеологии легизма заключается в том, что она не ставит целью какие-либо гуманные ценности, но утверждает единственную значимость и ценность государственной машины, расходными материалами и запчастями механизмов которой служат люди. Это принципиально отличает легизм от всех остальных идеологий, существовавших за всю историю человечества, тем, что какими странными и жестокими они ни были, все же хотя бы декларировали своей целью какие-либо благие намерения. Поэтому жажда власти и богатства экстремально высока для них, каждый китаец желает добиться их и стать деспотом. Борьба за власть, политика властей и поведение людей во всей ее истории, были наиболее жестокими, безжалостными, бесчеловечными. Подтверждение тому беспрецедентная коррупция и взяточничество китайских чиновников, которых казнили, как в настоящее время, так и во все времена. Милосердие и сострадание, чуждо народу, не имевшего этих качеств в основе их верований, идеологий и традиций, как это было у народов исповедовавших Аврамические религии. Так в Китае было всегда, даже в новое и новейшее время, и до сих пор. Это замкнутый круг, по сути, они являются заложниками своей идеологии, поэтому правители безжалостно эксплуатируют людей, а люди безропотно подчиняются им.

Вследствие высокой концентрации населения и коллективных усилий, объединённых жёстким и требовательным правлением, китайская цивилизация дала миру наибольшее количество инженерных и технологических новинок. Она была самой многочисленной и мощной производственной страной вплоть до европейской промышленной революции. Усердие китайцев в работе и учебе основано на страхе перед родителями, обществом, будущим, правительством и пр. Они не трудолюбивы, они невероятно трудостойки. Китайская экономика характеризуется широким распространением бедности и экстремальным неравенством в доходах. Китайский народ постоянно страдал и терпел произвол своих властей, а также нашествия и завоевания внешних захватчиков. Но самые большие многомиллионные потери были от ожесточённых междоусобиц и голода, не смотря на огромный потенциал аграрного производства. В новое и новейшее время страдания народа нисколько не уменьшились, несмотря на возросшее техническое оснащение и образование. Только в последние два десятилетия, после многократного роста китайской экономики, продолжительность жизни китайцев дошла до 70 лет и была преодолена тотальная бедность. Однако условия жизни китайца по-прежнему далеки от привычных стандартов. К примеру, нормой для китайца является четыре кв. м. жилой площади. Наиболее показательными эпизодами, характеризующими китайские традиции и мировоззрение, являются периоды «Большого скачка» и «Культурной революции».

5.8. Влияние идеологии и традиций общества на самосознание человека. Кампания «Большого скачка» и «Культурной революции» в Китае

Экономическая и политическая кампания, «Большого скачка», начавшаяся 1958 г., предусматривала резкий подъем производства и экономики. Она предполагала опору на всеобщий энтузиазм населения с целью догнать и перегнать ведущие страны, и раньше СССР войти в эпоху коммунизма. Однако из-за самодурства и просчётов Мао Цзэдуна, а также надуманных методов резкого экономического подъёма, которым никто не осмелился противоречить, результат оказался прямо противоположным ожидаемому. В результате случился массовый и жестокий голод. Вину за неурожай, вместо глупости правителя и слепого подчинения ему, свалили на воробьев. Они были полностью истреблены. От голода, в результате кампании «большого скачка» погибло около 30–40 млн. человек. Но более всего шокирующими фактами, были самоубийства людей от голода, проституция за еду, и каннибализм в 1959-60 годах. Около 2 млн. человек из-за голода совершили самоубийства, 16 млн. детей не родилось. В одной только провинции Аньхой за 1960 г. было зарегистрировано 1289 случаев каннибализма. Родители убивали и поедали своих детей, были и такие семьи, которые обменивались детьми, чтобы не есть своих. Последствия «большого скачка обошлись Китаю более 70 млрд. долларов убытков.

После провала кампании «большого скачка», позиции Мао Цзэдуна в стране сильно пошатнулись. Он был отодвинут на 2-й план в партии, и увидел угрозу собственной власти. Целью «культурной революции» было устранить из руководящих органов партии всех несогласных с его политикой. Мао Цзэдун ставил перед собой две главные задачи, и обе сводились к укреплению его лидерства на политической арене КНР: уничтожить оппозицию, у которой начали появляться мысли о реформах, и, в то же время, чем-то занять бедствующие народные массы. Мао понимает, что для достижения своих целей ему достаточно контролировать систему образования молодежи и армию.

В 1962-63 г. включается мощнейшая пропагандистская и агитационная программа, составляется «красная книга» – сборник цитат Мао. Она внедряется в армию, каждый солдат заучивает его наизусть, возрождаются революционные идеи и дух постоянной классовой борьбы. Мао презентует себя и свое учение, как воплощение учения Марса, Энгельса, Ленина, Сталина. В 1965 году политруки из армии пойдут в школы и университеты, преподносить там эту культуру. Происходят значительные реформы в образовании, вводится социальное образование. Школьное образование уменьшается с 12 до 9 лет, из них 2 года обучения проходит на ферме или заводе, открыто объявляется, что много учиться вредно, т. к. излишние знания затмевают разум, а интеллигенция выдавливает из детей революционный дух. Для борьбы с противниками Мао Цзэдуна, из школьной и студенческой молодежи были созданы отряды «хунвейбинов» (красногвардейцев). Во время проведения культурной революции они действовали согласно общим указаниям Мао. Ежедневно в учебных заведениях проходят многотысячные агитационные митинги. В 1965 году Мао уезжает из Пекина со своей семьей и окружением в пригород Шанхая, подальше от риска провала своего плана и эпицентра событий, для руководства процессом. Молодежь, взращивают на эпосе о войне и революции, о сражениях и превозмоганиях, о силе духа китайского народа, сопротивлявшегося всему миру. Им говорят, что они пропустившие эту эпоху, должны продолжать революционную борьбу с контрреволюцией в лице интеллигенции, и ревизионистами и антимаоистами в правительстве. Их роль в том, чтобы придать революции чистоту. Эти идеи транслируются самой реакционной части населения – молодежи, идеалистам у которых бушуют гормоны. Им дают этот карт-бланш, Мао разрешает восстание. Детей – хунвейбинов, подталкивают бросать вызов авторитетам, они начинают со своих учителей, начинают избивать и унижать их. Внезапно молодежь захлестнула невообразимая, необъяснимая жестокость, спровоцированная массовой истерией, несмотря на то что недавно они хорошо относились к своим учителям. «Революционные учащиеся» применяли самые разнообразные методы извращённых физических истязаний, чтобы добиться от жертв нужных им признаний. Они раскрашивали лица чёрными чернилами, заставляли лаять по-собачьи, ходить нагнувшись или ползти. При помощи цитатника в жесткой пластиковой обложке были забиты до смерти многие видные деятели партии, когда из их губ «выбивали буржуазный яд». Их выбрасывали из окон и варили заживо. При поддержке молодежи, Мао и его окружение возвращается в политику.

Культурная и научная деятельность была практически парализована и остановилась. Впоследствии хунвейбины начали разделяться и разбиваться на группы и подгруппы, по разным признакам, соревнуясь в преданности своему делу, выясняя кто из них достоин, называться «красным генералом». Они разделялись по происхождению, чьими детьми они являются, рабочих или интеллигенции и бывших чиновников, по принадлежности школам и городам. Впоследствии отряды хунвейбинов будут сражаться между собой, используя даже огнестрельное оружие и артиллерию захваченное в военных частях и пр. местах. В одной из таких схваток в г. Уджоу группа Альянс победила группу Великая Армия. Альянс провела массовые казни. Жертв было около 3000 человек, после они церемониально съели своих ровесников из Великой Армии. Все это задокументированные факты, в них зафиксировано даже то, как они их разделывали, готовили и чем закусывали.

Особое внимание Мао призвал уделить культуре и наследию прошлого. Была уничтожена значительная часть культурного наследия китайского и других народов КНР. Например, были уничтожены тысячи древнекитайских исторических памятников, книг, картин, храмов и т. д. Были уничтожены почти все монастыри и храмы в Тибете, сохранившиеся к началу «культурной революции».

Большинство источников говорят о 100 миллионах пострадавших, погибших было около 1.5 млн. человек. Только в провинции Гуанси во время «культурной революции» погибло свыше 67 тыс. человек, а в провинции Гуандун – 40 тыс.

6. Поиск истины. Что есть истина для человека?

6.1. Критерии истины

Жизнь человека и общества проходит в бескомпромиссной конкуренции и конфликтах за все и на всех уровнях. Государства, с момента их появления, вели разрушительные, захватнические войны за ресурсы и доминирование, уничтожая и порабощая целые народы. В каждом государстве древности всегда шла ожесточенная и кровопролитная борьба за власть, ради которой самые близкие родственники не щадили друг друга. В гражданских войнах погибало тысячи и миллионы людей. Политическая и экономическая борьба в обществе практически идет на выживание. В области науки, ученные и их коллективы, конкурируют за финансирование, патенты, авторство. В научном сообществе активно используется научный и промышленный шпионаж, подлог, плагиат. Каждый человек ведет конкурентную борьбу за позицию на рабочем месте и пр. В нашей цивилизации нет сферы деятельности, где нет вражды и конкуренции. Конкуренцией и враждой пропитана вся наша жизнь. Однако, сегодня конкуренция, официально признается и считается основой здоровой экономики, политики и науки, единственным способом их эффективного функционирования, а также развития человека и общества.

Конкуренция связана с выживанием и доминированием в любой сфере деятельности. Поэтому она максимально активизирует инстинкты, мотивируя и нацеливая человека на сверх достижения ради личного успеха, богатства и состояния, славы, «места под солнцем» и пр. Конкуренция – основной элемент идеологии либерализма и капитализма, о противоречиях которого было сказано выше. В этой борьбе ставки и азарт очень высоки. Целью конкурирующих предприятий является извлечение максимальной прибыли, доминирование на рынке и в сфере деятельности, а также поглощение и разорение других предприятий любой ценой, а не удовлетворение потребностей общества и развитие сферы деятельностью в целом. Ставки политических конкурентов более высоки – это власть, управление национальными ресурсами, возможность распоряжаться всем государственным бюджетом. Конкуренты в экономике и политике для достижения своих целей готовы использовать любые доступные средства, наиболее эффективными из них являются самые бесчестные и мерзкие, такие как коррупция, монополии, милитаризация, сговор, лоббирование интересов в правительстве, организация и финансирование организованной преступности и др. В этой борьбе, как на войне нет правил, т. к. даже при их наличии невозможно проконтролировать их соблюдение. Все участники конкуренции стремятся облегчить борьбу за успех, всячески стремятся к монополизму и уменьшению конкуренции, и как ясно видно из жизни делают это самыми бесчестными способами. По сути, конкуренция – это та же война, но тотальная, в которой каждый за себя и все против всех. Конкуренция ведет к разобщению и циничной жестокости. Всем хорошо известна фраза «Ничего личного, – это просто бизнес». В такой войне легче победить, если сильно ограничить число конкурентов. Поэтому правители стремятся ограничить количество претендентов на власть. Они создают иерархическую структуру общества, формируя вокруг себя элиту из лояльных приближенных, выстраивая систему фильтрации претендентов. Так же поступают и остальные руководители, и ответственные лица. Такие обстоятельства не способствуют, а наоборот – препятствуют самореализации людей. Власть от этого становится малоподвижной и неэффективной в принятии решений. Элиты замыкаются на себе. Они стремятся извлечь максимум личной выгоды из своего положения. Всё это в целом приводит к снижению эффективности и ослаблению всего общества.

Человек многим принципиально отличается от животных. Одно из таких качеств – это способность производить для себя продукты потребления, модифицируя природные материалы, используя свой интеллект и мощные источники энергии. Мы создаем орудия и средства для труда и войны, тогда как животные берут все готовое из природы и пользуются только своими силами. Животные руководствуются и строго следуют трем инстинктам: инстинкту пищевого поведения, размножения, доминирования. Эти инстинкты обеспечивают им выживание, перенос своего генома в следующее поколение, желание занять высшее положение в стае, или, иными словами, естественный отбор. В борьбе за выживание, животные убивают и поедают других, отбирают пищу. Они применяют силу и хитрость. В боевых схватках за доминирование и размножение определяются вожаки. Конкуренция, драки, убийства, хитрость, – это единственные и лучшие способы в животном мире для того, чтобы улучшить свой биологический вид. В противном случае, без этого, вид будет только ухудшаться, т. е. будут ухудшаться способности выживать и добывать себе пищу.

Совсем иначе дело обстоит с людьми. Разум позволяет нам совершенствовать технологии и средства производства, что дает возможность в достаточной мере обеспечивать свои основные материальные потребности. Также люди могут производить и бесконечно совершенствовать орудия убийства и разрушения. Существующее сегодня ядерное оружие может уничтожить планету несколько раз, что само по себе безумие. То есть вражда или войны людей, очень разрушительны, и могут привести к самоуничтожению, тогда как в среде дикой природы это естественный, единственный и эффективный способ развития.

Мы, люди, можем систематизировать и накапливать знания, развивать технологии и производство, – это отличительные способности нашего разума. Для нас гораздо важнее и полезнее делиться знаниями и опытом, сотрудничать, взаимодействовать, а также оказывать друг другу содействие и помощь – с целью развития способов и средств производства. Для этих целей очень важно создавать возможности для самореализации и развитию талантов всех людей. Это условия роста производства, которые приводят к полному удовлетворению потребностей всех людей. То есть для нас на первом месте должно быть активное сотрудничество, взаимодействие и взаимопомощь – это именно то, что приводит к развитию, а не конкуренция с целью доминирования. Следование инстинктам, а следовательно конкуренция и вражда, в человеческом обществе, в целом неэффективны и приводят больше к регрессу, чем к прогрессу. Следуя инстинктам, а не разуму и человечности, люди используют свои преимущества и усилия для разрушения, убийства, порабощения, а не созидания. Для нас лучше использовать наши человеческие способности и таланты для созидания, а не для разрушения и войн.

Разобщенность, жизнедеятельность и выживание без сплочённой общины и взаимопомощи, делает человека слабым перед превратностями судьбы, вселяет чувство страха, и еще сильнее обостряет инстинкты выживания. Это сильно притупляет разум и человеческие качества. Вызывает алчность, жажду накопительства и власти, гарантирующее личное выживание за счет других. И наоборот, общие заботы, коллективное выживание в общине, широкий круг близких людей с общими ценностями и интересами, на которых можно понадеяться, вызывают в человеке спокойствие, способствуют принятию взвешенных решений, проявлению лучших человеческих качеств. Этому лучше всего способствует доброжелательные отношения и уважения друг к другу, а не вражда и конкуренция, следствием которых является разобщенность. Таким образом, можно сделать следующие выводы:

1. Конкуренция и вражда является лучшим и безальтернативным способ существования животных, т. к. это неотъемлемая часть их естественной жизни. Люди, использующие конкуренцию, в качестве смысла жизни и способа организации жизнедеятельности, уподобляются животным, препятствуют справедливости, равноправию, гуманности.

2. Животные могут руководствоваться только инстинктами и конкурировать в естественном отборе. Люди имеют свободу руководствоваться разумом и сознанием, сотрудничая и помогая друг другу или следовать инстинктам, уподобляясь животным. Однако разум и сознание – это то, что присуще только человеку и отличает его от животных.

3. Руководство инстинктами это заблуждение. Следуя им, люди становятся рабами ложных идей и своих иллюзий.

4. Из идеологий истинной является только та, которая утверждает справедливость, равноправие, человечность (гуманизм), сплоченность, совместное принятие решений. То есть те качества и принципы, что способствуют свободному, искреннему сотрудничеству.

6.2. Ограниченность человеческого разума и духовная слабость.

Наши интеллектуальные способности достаточно ограничены. Дело в том, изучая наше мышление, выяснилось, что наше мышление не многозадачно, т. е. одномоментно мы можем решать только одну задачу. При решении задач мы можем оперировать только тремя аспектами, а продолжительность нашей сознательной мысли составляет три секунды, а кажущийся поток сознания осуществляется склейкой фрагментов. При исследовании изолированных, примитивных амазонских племен, живущих вне цивилизации, было выяснено, что при корректной формулировке задач дикари, живущие в тропиках, решают задачи лучше выпускников Гарварда, т. к. выживать в их условиях является очень сложной задачей. А самым эффективным тестом на мышление или на эффективность решения задач, является «Маршмеллоу тест» Уолтера Мишела – т. е. умение сдерживать свои порывы ради будущей выгоды. Также установлено, что более половины активного времени мы думаем ни о чем или об интригах и отношениях с окружающими.

Эти научные факты хорошо соотносятся с нашим поведением и принимаемыми нами стратегическими решениями, вызванные низким самоконтролем и сознанием. Ведь наши желания, приоритеты и цели слишком переменчивы, сегодня мы стремимся к тому, чего завтра избегаем и боимся, сегодня мы считаем плохим то, что вчера считали благом. Мы очень агрессивны, плохо переносим критику и чужое альтернативное мнение, а принимаемые нами решения часто неэффективны.

Человек, логически, может оправдать любой грех, видоизменить любую идеологию, приспособив ее под свои нужды и страсти, легко пойти на компромисс со своей совестью. Мы так устроены! Наш разум очень пластичен особенно в целях оправдания своего эгоизма! Это наша тактика, и так было всегда. Любая религия и идеология, существующая сегодня, модифицировалась много раз, в угоду человеческих пороков, кроме Корана. Философия не дает ответа на вопрос о смысле жизни, и полноценную этику взаимоотношений во всех сферах жизни человека. Политические философии и социология дают неудовлетворительную и неполноценную идеологию устройства и развития общественной и государственной жизни, о которых говорилось выше. Либерализм и Коммунизм, порожденные Великой Французской Революцией, вместо того чтобы дать людям Свободу, Равенство и Братство, стали поработителями народов. Используя их принципы, правители и вожди меняли все государственные режимы в угоду своих потребностей. Ярким примером такого приспособленчества является современный Китай с его чисто рыночной экономикой, во главе с коммунистической партией. Такие противоречия, недостатки и ошибки приводят к значительному перекосу и непредсказуемым последствиям в общественной, политической и государственной жизни, и дестабилизируют их. Понятно, что нам недостаточно того, что дает официальная наука. Без адекватно верного, всеобъемлющего знания и понимания духовной жизни человека, обеспечивающих гуманные взаимоотношения на всех уровнях, невозможно стабильное развитие.

Человеческий разум достаточно ограничен. Мы достаточно преуспели в естественных науках и технологиях. Однако наука не имеет адекватного представления о мироздании, зарождения вселенной и жизни, и многих других фундаментальных вопросах. Настоящие ученые понимают бесконечную непостижимость мира, и то, что чем больше они познают, тем больше новых вопросов у них возникает. Мы также не в состоянии полноценно и безошибочно формулировать вечные духовные и гуманитарные истины и ценности. Нам трудно также сохранить их смысл без изменения, мы часто порождаем идеологические заблуждения. Тому много примеров в нашей истории.

О духовной сфере и внутренних намерениях человека достаточно говорят религии, но христианство, из-за его противоречий, было отвергнуто и выведено из общественного и государственно-политического управления западноевропейскими христианскими обществами, поэтому они навязали секуляризм всему миру. Иудаизм, замкнул религию на превосходстве своей нации, утвердив религиозно идеологический нацизм, и обосновал на этом паразитическую ростовщическую экономику. Исламская идеология, в настоящее время не изучается и не рассматривается политическим и научным истеблишментом. Наоборот, мусульмане и исламский мир рассматриваются как оппозиция западноевропейским, атеистическим и секулярным ценностям, и чтобы он не мешал, на него навешены неблаговидные ярлыки. Остальные религии до смешного не серьезны в своем многобожии и глупости, основанные на мифах, не имеют общественной и политической ценности, и не претендуют на них. В результате мы, во всем мире, имеем глубокий духовный кризис, который непосредственно и жестко сказывается, остро проявляется во всем мире в самых разных сферах. Несмотря на то, что в современном мире мы сильно преуспели в науках и имеем системное образование, наше поведение, общественные экономические и политические отношения не стали лучше. Также это не улучшило нашу жизнь, должным образом! Но они могли бы и должны быть гораздо лучше! То есть мы находимся в научно-методологическом тупике, который не позволяет нам качественно изменить нашу цивилизацию, сделав ее по-настоящему гуманной, что признают разные ученные, пытающиеся осмыслить нашу реальность.

Также, надо заметить, что существующие социально-гуманитарные проблемы и задачи, стоящие перед человечеством, гораздо сложнее естественно-научных и технических. Мы видим, что в этой сфере, наши успехи гораздо впечатляющие, чем в гуманитарных. Однако технические успехи не только не могут компенсировать социально-гуманитарных проблем, но даже усугубляют их, т. к. увеличивается мощь и возможности, сконцентрированные в руках элиты принуждающей и притесняющей народ. Например, технологические достижения древнего Египта и труд огромного числа людей воплотились в бесполезные сооружения для увековечения и погребения фараонов, а в древнем Китае в малоэффективную Великую Китайскую стену, которая также унесла жизни миллионов китайцев. В настоящее время высокие технологические достижения воплощаются в производство все более мощной, изощренной военной техники, которая бесполезна в производстве товаров для людей, а деспотичные и не справедливые правители имеют все больше средств и инструментов поддержки своих режимов. Из приведенных примеров понятно, что большая часть плодов технического прогресса, труда людей и пр. ценных ресурсов тратится впустую и во вред, или на пользу элиты, но не народа.

В настоящее время перед нашей цивилизацией и учеными стоит не разрешимая проблема «лишних людей», которые образуются в результате автоматизации и роботизации. Также сильнейшим вызовом для современной экономики явилась пандемия КОВИД 19. В результате многие люди, не занятые в производственной сфере, остались без заработка – а следовательно, и без средств к существованию. При этом производственная сфера продолжала работать бесперебойно, и производимых товаров должно было хватать на всех. Это более чем красноречиво говорит о том, что государство не рассматривает ресурсы страны как достояние всего народа, а народ как единое целое и правительство как его часть. Человечество имеет более десяти тысяч лет опыта жизни в структурированном и организованном обществе, основанном на идеологиях. Они нередко переосмысливались и сменялись, как мирными способами, так и посредством восстаний, мятежей, революций. Однако до сих пор нет адекватно сформулированной модели справедливого, равноправного общества, обеспечивающего стабильно сбалансированное, гармоничное существование и развитие.

К сожалению, учёные-гуманитарии не могут дать сколько-нибудь адекватного ответа на существующие вызовы. Думаю, в той парадигме идей официальной науки, в которой они работают и мыслят, просто нет такой возможности. Они ограничены нашими человеческими возможностями – теми рамками, в которых эта наука существует. Для этого нужна наиболее подходящая, с точки зрения охвата всех или многих сторон человеческих проявлений и отношений, адекватная и объективная система концепций и идей.

Как было показано, современное мироустройство и научный метод, появились из недр христианства, разложившегося в атеизм и секуляризм. Они отрицают религию, тогда как ислам не получил должного изучения, и развития в новое и новейшее время с точки зрения прав человека и базиса конституции государства. Сейчас, при высоком уровне развитии наук, тексты Корана, с научной точки зрения, изучаются только энтузиастами, которые подтверждают его адекватность научным представлениям и признают его огромный потенциал. Но большей, сильно не до оцененной стороной Корана и сунны, является многогранный охват духовных смыслов, ценностей и предписаний, касающихся нравственности, устремлений человека, а также безупречной этики общественных отношений. Из всех известных идеологий описанным выше критериям истины идеально отвечает ислам. Ниже приведу лишь некоторые, известные мне, тезисы Корана и сунны, которые, по моему мнению, характеризуют наследие ислама как базу для построения лучшего человеческого общества, а следовательно государства.

6.3. Общие тезисы и концепции Коранического Ислама

Ислам – это система жизни человека и общества, в основе которой лежит всеобъемлющее знание о Творце вселенной и вселенной, о человеке и человеческих отношениях, а также его отношениях с Творцом. О том, откуда взялось все что нас окружает и мы, и что будет после того, как человеческая жизнь закончится, а также для чего человеку дана жизнь – этот отрезок от рождения до смерти.

Ислам говорит о том, что мир создал всемогущий, извечный, единый и единственный Бог – Творец, и Создатель, который создал все и всех. Ему нет равных и подобных, он существовал и будет существовать всегда, он не был сотворен, он не рождал и не был рожден. Это невозможно понять с точки зрения нашей материальной биологии, это трудно даже вообразить и можно принять как факт, т. к. наш разум ограничен.

Люди как разумные существа, отвечающие за свои поступки, были созданы для поклонения, т. е. для подчинения Всевышнему и его совершенным законам во всех сферах жизни. Понятие «Поклонение» это не только сам поклон или чисто обряды поклонения. Оно включает в себя любое действие, которое было сделано из стремления к довольству Творца, т. е. жизнь по Его законам. Мы люди отличаемся от животных тем, что наделены разумом и свободой выбора, тогда как животные не имеют выбора, и живут строго в соответствии с их природой, которую им вменил Творец в виде их инстинктов.

Когда Аллах в Коране говорит: «Я не сотворил ни людей, ни джинов не для чего другого, кроме как для поклонения мне», имеется ввиду не только молитва, но и все действия в любой сфере жизни. Также ислам говорит, что после этой жизни, каждого человека ждет судный день, когда Аллах воскресит всех людей для отчета. Каждый человек будет спрошен, следовал ли он последнему писанию на момент его жизни, верил ли, что нет никого достойного поклонения, подчинения, признания как бога, кроме Всевышнего Аллаха, и что Мухаммад (САС) его раб и посланник. В судный день каждый человек будет спрошен, следовал ли он пророку своего времени, т. е. концепциям и предписаниям Творца. На данный момент Коран – это заключительное послание – писание от Аллаха. И тот, кто ему следовал, в судный день будет преуспевшим. Также на справедливых весах будут взвешиваться все деяния человека, но окончательное решение будет принимать Аллах.

Итак, Ислам дает ответ на три основных вопроса человеческого бытия, откуда, куда и зачем. Ислам на них отвечает так: откуда все произошло? – От Аллаха-создателя. Для чего? – Для поклонения. Куда попадет человек после смерти и что будет после этой жизни? – На судный день и распределение в обитель мучений или наслаждений. Это ответ в первом приближении – на вопрос что такое ислам.

В Коране много упоминаются явления земной природы, особенности ее устройства, а также солнечной системы, биологии человека, даже о зарождении вселенной и т. д. Причем все эти данные максимально соответствуют современным научным представлениям об этом. Также в Коране Аллах сказал, что «Он – тот, Кто сотворил, для ваших нужд все сущее на сей земле», сделав нас «наместниками» (2-29,30). Мы знаем, насколько уникальна наша планета. Она одна единственная на которой существует не только жизнь, но и мы, разумные и сознательные существа. Мы умеем накапливать и систематизировать знания, трудиться и создавать себе все необходимое. Это трудно вообразимое чудо среди бесконечных, безжизненных галактик.

Жизнь и наше существование обеспечивается и поддерживается уникальными, благоприятными для нас и всей жизни на Земле астрономическими, физическими, химическими и пр. параметрами галактики и нашей планеты. Такие условия не всегда существовали на нашей планете. Наша планета не раз испытывала глобальные катаклизмы, изменения климата, и пр. неблагоприятные явления, одно из которых уничтожило динозавров. Изучая природу и все существующее, макро и микромир, ученые осознают ее бесконечность и непостижимость, невероятное сочетание и баланс сложившихся обстоятельств, приведших к возникновению жизни и сознательного разума на Земле. Однако ученые, несмотря на их значительные достижения, не могут ощутимо приблизиться к их разгадке, они только восхищаются совершенством природы и законов, лежащих в ее основе, из тех, что смогли познать и изучить. Знания ученых находятся в зачаточном состоянии, чем больше они узнают о мироздании, тем больше они понимают, что знают очень мало. Многие из нас переоценивают наши знания и возможности, способность познать мироздание. В Коране об этом сообщается «Он знает наше будущее и прошлое. Мы же постигаем лишь только то, что нам дозволено познать» (2-255). Также Он сообщает нам о конце времени, когда солнце взойдет с запада и произойдет коллапс Земли, а может солнечной системы и вселенной, ведь когда-то их не было. Коран 1.5 тысячелетие назад сообщил нам о способе возникновения Вселенной и Земли и пр., которые полностью соответствуют научным представлениям об этом. Это не может быть не чудом, что явно свидетельствует о Его не рукотворности, т. к. такая информация была недоступна для того времени. Но наука не может знать о том, каким будет их конец. Однако большее чудо, данное нам в Коране, на что нам следует обратить самое пристальное внимание, я считаю, совершенную, сбалансированную идеологию и мировоззрение, следование которой сделает жизнь человека и человеческого общества (Ч и ЧО) осмысленной, счастливой, гармоничной, т. к. в этих вопросах ученые бессильны. Духовные вопросы и социальные отношения, наиболее сложные из всех задач, чем озадачен Человек, так же, как и мозг человека, одно из самых сложных, что существует.

Из сказанного выше, понятно, что Земля и как минимум наша солнечная система была создана для нас, людей и не просто так, а с какой-то определенной целью. Наш Творец сообщает об этом в Коране «Я сотворил джинов и людей только для того, чтобы они Мне поклонялись» (51–56). В этом также заключается испытание для нас а также воздаяние рая или ада, в следующей бесконечной жизни, за прожитую жизнь «Он тот, кто сотворил смерть и жизнь, чтобы испытать вас и выявить чьи деяния окажутся лучше» 67-2, «Неужели вы полагали, что Мы сотворили вас ради забавы и что вы не будете возвращены к Нам?» (23-115). То есть Творец создал все сущее и нас, не для забавы, а с одной лишь только целью – поклоняться ему. В концепции ислама это означает сознательно верить в незримого Аллаха, создавшего все и, любить Творца и его Творения, искренне делать добро ради Аллаха и по его законам.

В парадигме современного человека это означает быть гуманными и жить по гуманным законам, изучать и познавать окружающий наш мир, науки, самих себя, созидательно трудиться и разумно распоряжаться имуществом на благо себя и общества. Познавать Творца, его бесконечную мощь и мудрость, мы можем, познавая его творения, осознавая их совершенство, гармонию и баланс. Также Аллах в Коране призывает нас к рациональному и разумному поведению. Приведу несколько аятов обо всем этом: «Не отдавайте неразумным людям вашего имущества, которое Аллах сделал средством вашего существования. Кормите и одевайте их из него и говорите им слово доброе», «Испытывайте сирот, пока они, не достигнут брачного возраста. Если обнаружите в них зрелый разум, то отдавайте им их имущество. Не пожирайте его, предаваясь расточительству, в спешке, пока они не вырастут. Кто богат, пусть воздержится, а кто беден, пусть ест, по справедливости. Когда вы отдаете им их имущество, то делайте это в присутствии свидетелей. Но довольно того, что Аллах ведет счет» (5–5,6). «Когда им говорят: «Следуйте тому, что ниспослал Аллах», – они отвечают: «Нет! Мы будем следовать тому, на чем застали наших отцов». А если их отцы ничего не разумели и не следовали прямым путем?» (2-170). Разумные условия, также часто упоминаются в Коране как лучший исход многих спорных ситуациях меж людьми, в которых стороны, как правило, руководствуются чувством мести, а не разумным рационализмом. «Разве они не странствовали по земле, имея сердца, посредством которых они могли разуметь, и уши, посредством которых они могли слушать? Воистину, слепнут не глаза, а слепнут сердца, находящиеся в груди» (22–46).

«Воистину, в сотворении небес и земли, в смене ночи и дня, в кораблях, которые плывут по морю с тем, что приносит пользу людям, в воде, которую Аллах ниспослал с неба и посредством которой Он оживил мертвую землю и расселил на ней всевозможных животных, в смене ветров, в облаке, подчиненном между небом и землей, заключены знамения для людей разумеющих» (2-164). «На земле есть сопредельные участки, виноградные сады, посевы, финиковые пальмы, растущие из одного корня или из разных корней. Их орошают одной водой, но одни из них Мы создаем более вкусными, чем другие. Воистину, в этом – знамения для людей, разумеющих» (13-4). «Воистину, на небесах и на земле есть знамения для верующих. В сотворении вас и живых тварей, которых Он расселил, есть знамения для людей убежденных. В смене ночи и дня, в уделе, который Аллах ниспосылает с неба и посредством которого Он оживляет землю после ее смерти, и в смене ветров есть знамения для людей, разумеющих» (45-3,4,5).

Несомненно, что мы любим наших родителей, давших нам жизнь и воспитавших нас должным образом. Более естественно, что мы должны любить нашего Творца, и Его творения. Это означает чтить Его и быть Ему благодарным, за то, что он нас наделил совершенным телом, разумом, чувствами, совестью и состраданием, доброжелательно относиться ко всем людям, животным, природе и пр., совершенствовать лучшие человеческие качества. Делать добро, означает в делах и отношениях соблюдать принципы, справедливости, гуманности, милосердия к себе и ко всем окружающим. Рая удостаиваются терпеливые, стойкие, благочестивые, искренне следующие исламу. Все эти концепции неразрывно связаны и проистекают одна из другой. Кроме этих, есть еще догматические концепции дозволенного, желательного, сомнительного, нежелательного и запретного. Они касаются многих аспектов жизни и деятельности человека с целью запретить все вредное и обязать исполнение полезного для человека и общества. Также в Коране есть понятие общины (уммы), которая живет по установлениям Аллаха, и является опорой человеку во всем, особенно в духовных вопросах, и огромный пласт этических норм наилучшим образом, способствующим существованию и развитию мусульманина и общины.

Аллах дал человеку свободу выбора своих решений и поведения (в отличие от всего остального созданного Им), мы можем следовать любым идеям. Однако в отличие от придуманных человеческим разумом концепций сосуществования людей, основанных на либерализме и коммунизме и пр., которые имеют целью дать человеку свободу, но способами, содержащими противоречия, ислам предлагает нам совершенные и сбалансированные концепции Творца, призывает к объективному разуму и пользе, т. е. к истинному благу. Либерализм провозглашает и основывается на человеческом не совершенстве, эгоизме, инстинктах и пр. низменных чувствах, а не на разуме и благородстве, унижая суть человека. Справедливость не свойственна подобным условиям. Концепции либерализма подразумевают противоречие между человеком, обществом и правительством, предлагают использование этих качеств ради общественного блага, построив для этого какие-то социальные институты. Коммунизм, наоборот, провозглашает безгрешность человека, но обвиняет обстоятельства и порядки, в которых находиться человек и общество в эксплуатации человека человеком. Ислам же предостерегает человека от его эгоизма и призывает не делать приоритетом человеческую тягу к «основным инстинктам» таким как стяжательство, жажда богатства и жадность, похоть, желание доминировать и властвовать. Аллах в Коране сообщает «Приукрашена для людей любовь к удовольствиям, доставляемым женщинами, сыновьями, накопленными кантарами золота и серебра, прекрасными конями, скотиной и нивами, таково преходящее удовольствие мирской жизни, но у Аллаха есть лучшее место возвращения» (3-14). Пророк (САС) сказал: «Если у сына человеческого будет две долины полные золота, он захочет и третью. Глаза человека насытятся только прахом земным, а Аллах примет покаяние тех, кто покается».

Ислам предписывает удовлетворять все свои естественные потребности дозволенными средствами и способами без излишеств и благочестиво. Аллах напоминает, что общество – среда обитания человека, а потому призывает к добру и милосердию, состраданию и взаимопомощи меж людьми, призывает быть щедрыми в помощи нуждающимся. Эти качества и есть истинное благо для человека и человеческого общества, они утверждают в общественных, политических, государственных отношениях гуманность и справедливость. В Коране сообщается «Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему сотоварищей. Делайте добро родителям, родственникам, сиротам, беднякам, соседям из числа ваших родственников и соседям, которые не являются вашими родственниками, находящимся рядом спутникам, странникам и тем, кто вам принадлежит. Воистину, Аллах не любит гордецов и бахвалов, которые скупятся, велят людям быть скупыми и утаивают то, что Аллах даровал им из Своей милости» (4-36, 37), «Воистину, верующие – братья» (49–10), «Не приближайтесь к прелюбодеянию, ибо оно является мерзостью и скверным путём» (17–32), «Мирская жизнь – всего лишь игра и потеха, а последняя обитель лучше для тех, кто богобоязнен. Неужели вы не разумеете?» (6-32).

Ислам устанавливает личную ответственность человека за свою жизнь, мировоззрение и дела «Тем же, которые уверовали и совершали праведные деяния, уготованы Райские сады» (85–11). Также посланник Аллаха (САС) сказал: «Живи, как хочешь, но поистине, ты всё равно умрёшь. Люби всё, что хочешь, но ты всё равно расстанешься с ним. Делай всё, что хочешь, но ты получишь воздаяние за содеянное».

Ислам опирается на лучшие человеческие качества и разум, предписывает жить и руководствоваться Его совершенными законами. Коран предлагает человеку во всем опираться на законы здравой логики, устанавливать во всем причинно-следственную связь, приводить и искать доказательства. Вот примеры из Корана об этом «Скажи: “Приведите ваше доказательство, если вы говорите правду”» (27–64); «У них нет об этом никакого знания. Они следуют лишь предположениям, хотя предположения не могут заменить истину» (53–28); «Не следуй тому, чего ты не знаешь. Воистину, слух, зрение и сердце – все они будут призваны к ответу» (17–36). Ислам не признаёт двух истин, противоположных друг другу: «Что может быть за истиной, кроме заблуждения?» (10–32).

Таким образом, ислам идеология гармоничного и сбалансированного развития, добра и пользы для человека и его общества. Рассмотрим еще концепции ислама, и какими преимуществами они обладают по сравнению с другими идеологиями.

6.4. Концепции общественных отношений в исламе

Аллах создал нас самыми совершенными из Его творений, также Он создал для нас землю таким образом, что мы можем обеспечить себя всем необходимым. Нам остается следовать его совершенным законам, организовать все свои заботы и труды наиболее разумно и эффективно, чтобы мы не нуждались в необходимом и почитали Аллаха должным образом. Он защищает Землю, нашу обитель, от глобальных катаклизмов не совместимых с нашим существованием и пр. Все это минимальные причины, за которые мы должны быть благодарны. Но большими благами Аллаха для нас являются данные нам в Коране законы нашего бытия, позволяющие нам жить в мире и благе. Ярким примером является последняя проповедь пророка Мухаммада (САС) высказанная им по велению Аллаха на его последнем хадже.

«О люди, жизни и кровь ваша, ваше имущество и честь священны и неприкосновенны и священны друг для друга, пока вы не предстанете перед Аллахом, также, как и священны для вас этот день, этот месяц и этот город. Воистину, вы встретитесь с вашим господом, и будете держать ответ за все ваши поступки. Пусть тот, кому доверили что-либо, вернет его тому, кто ему доверил (Тот, на кого возложена надежда, должен оправдать ее перед человеком, положившимся на вас). Я отменил установления времен невежества. Отныне отменяются доисламские счѐты кровной мести, запрещается ростовщичество, получившее распространение во времена невежества. Я полностью освобождаю должников от выплаты процентов. Не притесняйте других тогда и вас не будут притеснять. О люди, шайтан потерял надежду, что вы будете поклоняться ему, но он не потерял надежду на ваше послушание ему в других делах. Берегите вашу веру от него, я оставил вам ясные указания – книгу Аллаха, сунну его пророка (САС), и если будете придерживаться их, то никогда не ошибетесь (если мы потерпели урон, то значит, мы ошибались). И помните, никто не несет ответ за преступление, кроме совершившего его. Сын не отвечает за преступления своего отца, и отец не отвечает за преступления своего сына.

О люди! Внимайте же моим словам и вникните в их суть! Знайте, что мусульманин мусульманину – брат, и вместе они образуют братство. Разрешается человеку брать от брата только то, что дает по доброй воле, и не губите самих себя притеснениями.

О люди! Бойтесь Аллаха в отношениях с женщинами. Воистину, вы берете их с позволения Аллаха, и они законны для вас, согласно слову Аллаха! Истинно говорю вам – у вас есть права по отношению к вашим женщинам, и ваши женщины имеют права по отношению к вам. Если жены ваши избегают дурного и преданы вам – уважайте и будьте добры к ним, одевайте и кормите их по возможности, ибо они ваши партнеры и помощники. Вы вправе запрещать им впускать в дом того, кто не вызывает вам доверия и быть не целомудренными.

О люди! У вас один господь, вы все потомки Адама и Евы. Поэтому араб не имеет никакого превосходства над не арабом, и не араб перед арабом. Белый не имеет никакого превосходства перед черным, а черный перед белым. Никто не имеет превосходства над другим кроме как в богобоязненности, благочестии и в хорошем нраве. Помните, однажды вы предстанете перед богом и ответите за все ваши деяния и слова, так будьте же осторожны, не сходите с пути благочестия после моего ухода. О люди, не будет после меня пророка или апостола, не возникнет ни одной новой религии, поэтому внимайте мне и вникайте в то, что я вам передаю. Я оставляю вам две вещи, Коран и мою сунну, и если вы последуете им, то никогда не собьётесь. Передайте мои слова другим, а те следующим, и может последние поймут мои слова лучше тех, кто слушает меня теперь. О Аллах будь свидетелем, что я передал твои слова».

В этой короткой речи собраны основные нормы и требования религии, эта проповедь обращение не только к присутствующим и людям того поколения, но и ко всем поколениям, ко всему человечеству. Только одна эта проповедь дает нам столько глубоких по смыслу концепций и принципов истины, что вполне можно основать на них совершенную конституцию, принципы эффективной экономики и др. законодательных кодексов и порядков, при которых люди могут быть счастливы и созидательны. Они имеют огромные преимущества, дают гораздо больше и лучше пользы и возможностей чем все философии и существующие порядки в современном цивилизованном и просвещенном обществе несмотря на то, что они сформулированы 14 веков назад. Сделаем сравнительный анализ того, что нам сообщается в последней проповеди пророка (САС):

1. «О люди, жизни и кровь ваша, ваше имущество и честь священны и неприкосновенны и священны друг для друга, пока вы не предстанете перед Аллахом, также, как и священны для вас этот день». Здесь заложены основы прав человека, в самых базовых аспектах – жизнь, здоровье, честь и достоинство, собственность. Эти вопросы являются предметом дискуссий на протяжении существования всего человечества. В настоящее время, даже в самых прогрессивных государствах, права человека нарушаются в угоду политических, экономических, и пр. аспектов. В этике и традициях исламского общины времен пророка и праведных халифов, эти вопросы имели лучшие тенденции, во всем их многообразии.

2. «Знайте, что мусульманин мусульманину – брат, и вместе они образуют братство». В этом заложены социальные взаимоотношения, основанные на братстве и семейных ценностях, на взаимодействии и взаимовыручке между людьми в обществе. Также пророк (САС) сказал: «По отношению друг к другу, верующие подобны строению, отдельные части которого поддерживают друг друга», «Не уверует никто из вас до тех пор, пока не будет желать брату своему того же, чего желает самому себе». По сути, это основа самой лучшей милосердной социальной доктрины государства. Также, такие общественные отношения закладывают основы политической экономической и др. систем, где все вопросы рассматриваются сообща, и сообща принимают решения. Это основа самых честных и демократических правил. В производственно-экономическом смысле это предполагает ответственность общества за все виды деятельности. Также все виды деятельности направлены на благо всей общины, а не отдельных личностей. Эти вопросы в политических философиях являются камнем преткновения, а в прошлом и современном мире, были и остаются источником кровопролитных и разрушительных конфликтов и кризисов

3. «Араб не имеет никакого превосходства над не арабом, и не араб перед арабом. Белый не имеет никакого превосходства перед черным, а черный перед белым». Здесь заложено не приемлемость расизма и нацизма. Ислам жестко устанавливает равенство людей, делает незаконной дискриминацию людей по расе, национальности и пр. Эти проблемы в современном мире до сих пор не решены до конца. Они жестко стояли в США (самом демократическом и передовом государстве современности) до 70-х годов прошлого века. Христианство оправдывало рабство чернокожих, ссылаясь на библию. Германия развязала 2-ю мировую войну, основываясь на национальном превосходстве немцев. Иудаизм утверждает нацизм, основанный на богоизбранности евреев несмотря на то, что в Торе описано много случаев, когда «богоизбранный» народ прямо и открыто преступал повеления Моисея и бога. В древности расизм и нацизм был основой мировоззрения и политики всех цивилизаций.

4. «Запрещается ростовщичество, получившее распространение во времена невежества». «Разрешается человеку брать от брата только то, что дает по доброй воле, и не губите самих себя притеснениями». Это основы торгово-экономической и финансовой доктрины. Здесь, по сути, описан принцип справедливого межотраслевого баланса производственно-экономической деятельности и финансового регулирования, который позволяет иметь бескризисную экономику, от которых глобально страдает экономика и все народы. Этот аспект будет подробно раскрыт в следующих главах. Запрет ростовщичества, дает возможность избежать паразитической составляющей отрасли финансов, как части производственно-экономических отношений. Финансы не могут относиться к ним т. к. они не создают никакого продукта, а потому не могут приносить прибыль. Это важнейшая составляющая жизни и деятельности человечества. Она сильно влияет на жизнь людей в современном обществе, многие люди сталкиваются с ее негативными последствиями. Ростовщичество не быть божественной истиной, но в иудейской Торе она присутствует как орудие порабощения евреями всех остальных народов, записанная туда лживыми идеологами иудаизма.

5. «Бойтесь Аллаха в отношениях с женщинами. Воистину, вы берете их с позволения Аллаха, и они законны для вас, согласно слову Аллаха! Истинно говорю вам – у вас есть права по отношению к вашим женщинам, и ваши женщины имеют права по отношению к вам. Если жены ваши избегают дурного и преданы вам – уважайте и будьте добры к ним, одевайте и кормите их по возможности, ибо они ваши партнеры и помощники. Вы вправе запрещать им впускать в дом того, кто не вызывает вам доверия и быть не целомудренными». Это наставление особенно актуально сегодня, когда женщину подвергли унижению и подтолкнули к пороку под предлогом раскрепощения. С помощью ложных призывов и девизов, далеких от истины ее лишили человеческого достоинства и почета, на которое у нее есть право. Те, кто придумывают эти лозунги, не замечают и игнорируют различие между достоинством женщины и ее естественными правами, с одной стороны, и их требованиями, и призывами с дрогой. На самом деле это призыв к вседозволенности, первой жертвой которого становится сама женщина, поскольку раскрепощение превращает ее в игрушку и предмет пользования. Сегодня с женщины сорвали покров целомудрия и скромности, а женская красота продается, и стала товаром. Повсюду изображения полуголых женщин. Они доступны всем и каждому, а ценность женщины заключается в ее привлекательной внешности и стройной фигуре, а остальное не имеет значения. В Коране гендерным отношениям посвящена целая сура. В исламе права и положение женщин достаточно защищены. В отличие от современных взглядов, по которым мужчину и женщину просто уравняли, в исламе этот вопрос регламентируется с точки зрения их биологических, социальных и функциональных особенностей, что гораздо адекватнее и полезней. При этом надо заметить, что нужно разделять национальные традиции народов, от исламских предписаний. Зачем женщине то, что лучше мужчине и наоборот? Это приводит к перекосам в законодательстве и жизни. В результате страдает институт семейных отношений. Мужчины и женщины часто живут вне брака, дети растут без отцов и не знают их, или вообще не рожают и т. д. Надо заметить, что у арабов того времени было очень плохое положение женщин. Весть о рождении девочки сильно огорчало отцов настолько, что вторую новорожденную девочку могли заживо похоронить. Это революционная концепция для того времени и общества. Ислам поощряет крепкие семейные отношения, призывает к терпению и уважению.

6. «Не притесняйте других тогда и вас не будут притеснять». Здесь заложены мораль и нравственность в общественных и государственных взаимоотношениях. Мы используем все возможности для того, чтобы иметь преимущество в наших делах и отношениях друг перед другом, для принуждения в договорных, финансовых, экономических и пр. взаимоотношениях. Это принцип конкуренции в экономических отношениях, порождающий коррупцию, монопольные права, использование имущественных права на землю, территории и пр.

7. «Пусть тот, кому доверили что-либо, вернет его тому, кто ему доверил (Тот, на кого возложена надежда, должен оправдать ее перед человеком, положившимся на вас)». Ислам строго предписывает выполнять свои договорные обязательства, и не быть вероломным. Благородное и благочестивое поведение и ведение дел арабскими купцами, способствовало распространению ислама во многих государствах в юго-восточной Азии и Африки.

8. «Никто не имеет превосходства над другим кроме как в богобоязненности, благочестии и в хорошем нраве». Принцип равноправия и справедливости для всех людей перед законом и Богом, в самом широком смысле. Он подразумевает отсутствие деления людей на сословия, элиты и простых людей и пр.

9. «И помните, никто не несет ответ за преступление, кроме совершившего его. Сын не отвечает за преступления своего отца, и отец не отвечает за преступления своего сына». Здесь людям предписывается послушание и исполнение законов, т. е. принцип сосуществования людей в рамках правового пространства и правовой дисциплины, т. е. государственности.

Также сделаем краткий обзор основных концепций из Корана и сунны (традиций и примеры) пророка Мухаммада (САС)

6.5. права человека в исламе

Рассмотрим основные общественные принципы и концепции, обеспечивающие людям соблюдение их естественных прав:

Одной из важнейших целей и задач исламской системы правления и государства – обеспечение соблюдения правил, способствующих созданию и укреплению исламского общества. Его главными принципами и ценностями являются совет (демократия), справедливость, равенство и свободы. Эти принципы являются основой прав человека.

Этика избрания халифа – присяга ему лидеров племен и сообществ, собрание общины по важным вопросам и на пятничную молитву, где можно обсудить насущные вопросы, и др., все это инструменты и институты, обеспечивающие функционирование и поддержку этих принципов. Справедливость – важнейший принцип общественных отношений, утвержденных в Коране и сунне пророка (САС). Не может быть ислама в обществе, в котором господствует притеснение и которое не знает справедливости. Соблюдение справедливости в отношениях между людьми, общинами и государствами, не оставлены на усмотрения правителя – это долг и обязанность правления, предписанные в Коране. Также этикой мусульманина и исламской власти является неприятие не справедливости, притеснений и ущемлений прав людей, а также борьба с ними во всех формах. Посланник Аллаха сказал: «Если кто-то из вас увидит порицаемое, пусть изменит это своей рукой. А если не сможет сделать этого рукой, то тогда языком. А если не сможет и языком, то сердцем и это будет самым слабым проявлением вероубеждения ислама».

Таким образом, исламское государство обязано помогать добиваться справедливости, соблюдению прав и восстановления справедливости каждому человеку, с минимальными затратами и усилиями, в кратчайшие сроки. Ислам обязал правителей соблюдать справедливость и справедливо относиться ко всем, независимо от расы, нации, языка, места рождения и проживания, социального положения и пр. Исламское правительство обязано обеспечить справедливое правосудие для всех. «О вы, которые уверовали, будьте стойки, ради Аллаха, свидетельствуя беспристрастно, пусть ненависть людей не подтолкнет вас к несправедливости, будьте справедливы, ибо это ближе к богобоязненности, бойтесь Аллаха, ибо Аллах ведает, что вы совершаете» (5–8). Умар ибн аль Хаттаб (БДА), был убежден, что справедливость – это практический призыв к исламу. Власть, обеспечивающая справедливость – это тяжкое бремя, справедливый правитель наиболее приближен к Аллаху и Его любимец в судный день. Об этом есть немало хадисов.

Исламский ученый ибн Таймия сказал: «Аллах дарует благо тем государствам, которые справедливы, даже если это государство не верующих, и не дарует благо не справедливому государству, даже если это государство мусульман. Справедливость делает людей лучше и увеличивает богатство».

Равенство – общий принцип, утвержденный исламом. Он обусловливает невозможность превосходства людей каких-либо рас, национальностей и групп людей, но обязывает уважительное и доброжелательное отношение между народами. «О люди, воистину мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас племенами и народам, чтобы вы узнавали друг друга, и самые почитаемые среди вас, – наиболее богобоязненные. Воистину Аллах знающий, ведающий» (49–13). Ислам утверждает, что все люди изначально равны, кем бы они ни были, независимо от пола, расы, национальности, языка, социального положения, профессии и пр. С точки зрения шариата, правитель и любой гражданин равны. Этика и примеры из жизни пророка (САС) и праведных халифов изобилует многочисленными и яркими тому примерами. Вот один из них: Первым муэдзином в общине пророка (САС) был чернокожий выкупленный мусульманами раб Билал, халиф Умар ибн аль Хаттаб, будучи приглашённым в гости не притронулся к угощению пока слуги хозяина не сели с ними.

Исламское государство должно обеспечить соблюдение справедливости, полноценное пользование правами и свободами без усилий и затрат. Оно обязано устранить все препятствия, мешающие людям воспользоваться своими правами и свободами.

Ислам запрещает и не приемлет принуждения в религии и насильственного ее распространения (2-256). Он лишь побуждает размышлять о вселенной, Творце и его творениях, а также об исламе, как религии. Он велит призывать к ней наилучшим образом, с мудростью и благим увещеванием. «Если вступаете в спор с людьми писания, то ведите его наилучшим образом. Это не относится к тем из них, кто поступает не справедливо. Скажите, «Мы уверовали в то, что ниспослано нам и то, что ниспослано вам, наш бог и ваш бог один, мы покоряемся только ему.»» (29–46).

Ислам толерантен к другим религиям, что для средневековья было более чем прогрессивная идея. Это является существенным отличием от христианства. В Средние века оно насильственно распространялось в Византии и странах Западной Европы. Христианская церковь организовывала крестовые походы против мусульман. Она устраивала погромы и выселения иудеев, а также разжигала религиозные войны с протестантами. Агрессивный характер христианства начал ослабевать только с наступлением эпохи атеизма. Чего стоит договор Умар ибн аль Хаттаба с христианским населением Иерусалима и Египта, в котором молодое исламское государство, гарантировало свободу вероисповедания, безопасность и неприкосновенность христианам и их церквям. Свобода вероисповедания, которую Мединская община предоставляла людям была беспрецедентна для того времени и даже для современности. Мусульмане обеспечивали безопасность, равноправие и правосудие для людей любых конфессий. Взамен они платили не большой налог на военные нужды – джизью. Но если они учувствовали в военных действиях вместе с мусульманами, то этот налог снимался.

Ислам гарантировал человеку свободу слова и выражения своего мнения. Во время правления Умар ибн аль Хаттаба, на собраниях общины, мужчины и женщины свободно критиковали и выступали против его постановления, когда считали это необходимым. А он признавал их правоту и свою ошибку. Спрашивать правителя за все что он делает было вполне обычным в исламском обществе того времени. Народ следил за действиями правителя, люди свободно высказывали мнения по имущественным, политическим и всем остальным вопросам. Источником этих прав являются Коран и сунна. Принцип свободы слова и общественного мнения, ответственность правителя перед народом всегда признавался мусульманами. Свобода в исламе распространяется на все сферы жизни, при условии, что источником ее является разум человека, а не его пристрастия и прихоти, когда свобода используется на благо человеку и обществу, а не наоборот. Потворствовать своим страстям и прихотям бездумно удовлетворять свои желания, впадать в вольнодумство и вседозволенность, осквернять святыни и сеть смуту, относиться агрессивно к людям, причинять им вред – это не свобода. Свобода имеет границы, которые понятны разумному человеку, чтобы не посягать на свободу других, ибо свобода одного человека заканчивается там, где начинается свобода другого. Халиф Умар ибн аль Хаттаб не разрешал распространять заблуждение и задевать честь людей, под предлогом свободы мнений. В исламском обществе у любого человека есть свобода слова, позволяющая ему беспрепятственно высказывать свои мысли и делиться с другими людьми полезными и созидательными идеями. Каждый имеет право критиковать несправедливое или неправильное на его взгляд положение вещей при условии, если его критика обоснована и соответствует истине. Это входит в обязательное для каждого мусульманина побуждение к одобряемому, и удерживание от предосудительного. Аллах сказал «верующие мужчины и женщины друзья и помощники друг другу, они побуждают к одобряемому и удерживают от предосудительного» (9-71). Правитель должен заботиться, о том, чтобы люди пользовались полной свободой, не причиняя при этом вред друг другу, и не ущемляя прав друг друга.

Ислам гарантирует человеку и сообществам безопасность. Аллах в Коране сказал, что проявлять агрессию следует только в отношении беззаконников и несправедливых, в ответ на их деяния, но в той же мере, не преступая границ, не нарушая справедливости (2-193,194). Здесь речь идет о временах раннего средневековья, когда люди идентифицировали себя и объединялись по религии. Тогда люди жили территориально обособленными племенами, религиозными и др. сообществами, и могли подвергаться агрессии со стороны другого племени, человека или группы. Поэтому военная защита была основной коллективной заботой всего общества. Исламское государство гарантировало право на жизнь, а следовательно, и военную защиту на своей территории, в том числе и иноверцам, с которыми у них был заключен договор, и они входили в него. Право на жизнь является более широким понятием, чем безопасность, т. к. первое обеспечивается отказом государства от агрессии и др. действий, угрожающих безопасности, второе предполагает принятие мер по защите и обороне от любой, внешней и внутренней, агрессии и угрозы. Эта защита возлагает ответственность на всех людей, т. к. ущемление права на жизнь одного человека, приравнивается к покушению на всех людей. Аллах сказал, «Кто убьет человека не за убийство и не за распространение нечестия, тот словно убил всех людей, а кто сохранит жизнь человеку, тот словно сохранит жизнь всему человечеству» (5-32)

Ислам запрещает входить в дома без разрешения. Аллах сказал: «О вы, которые уверовали! Не входите в чужие дома, пока не спросите позволения и не поприветствуете миром их обитателей. Это лучше для вас. Быть может, вы помянете назидание. Если же вы никого не найдете в них, то не входите, пока вам не позволят. Если же вам скажут, уходите – то уходите. Поступить так будет чище для вас. Воистину Аллаху ведомо то, что совершаете», (24–27,28).

Собственность может быть личной в отношении объектов, созданных с участием труда людей. Умар ибн аль Хаттаб выплачивал компенсацию людям, в случае потребности общины в территории, где находилось их жилище, для расширения или строительства мечети. Владеть имуществом дозволено, если это не ущемляет права других и общины и с целью рационального использования территорий, и природных ресурсов. Если человек владеет пахотной землей и не в состоянии ее обрабатывать, то она передавалась в использование тем, кто мог это делать. На лицо справедливые и сбалансированные имущественные права и эффективное его использование на благо всех.

6.6. Демократия и совет (Парламент)

Коран предписывает совет, а не единоличное правление, Аллах обращается к Своему посланнику (САС) «По милости Аллаха ты был мягок по отношению к ним. А ведь если бы ты был грубым и жестокосердным, то они непременно покинули бы тебя. Извини же их, попроси для них прощения и советуйся с ними о делах. Когда же ты примешь решение, то уповай на Аллаха, ведь Аллах любит уповающих» (3-159). Также Аллах сообщает: «Все что даровано вам, является преходящим благом в мирской жизни. А то, что есть у Аллаха, будет лучше и долговечнее для тех, которые отвечают своему Господу, совершают намаз, совещаются между собой о делах и расходуют из того, чем Мы их наделили» (42–38). В этих аятах совет упоминается вместе с молитвой, приравнивая важность совета в делах – молитве. Это касается истинно верующих, обязывая их советоваться во всех делах, касающихся других людей, а следовательно, в общественных и государственных. Халиф Умар ибн аль Хаттаб сказал: «Нет блага в деле, которое было решено не путем совета! Мнение одного – нитка, а двух, – две переплетенные нити, три уже трудно порвать». Он выносил дело на общий совет и выслушивал мнения, потом собирал известных сподвижников и выносил с ними решение. Также, когда к нему приходил кто-либо и давал дельный совет, то он принимал его, будь то старый или молодой и пр. Совет должен быть неотъемлемой частью исламского общества. Пророк часто спрашивал и пользовался советами, как сподвижников, так и своих жен, и находил в них благо. Он по велению Аллаха утвердил совет в исламском обществе своим словом и делом. Совет стал одним из отличительных черт исламского общества. В аяте (42–38) совет упоминается вместе с молитвой, следовательно, постановление шариата о совете такое же, как и о молитве, а молитва обязательна. Наказ советоваться также был дан командующим войсками молодого исламского государства. Принцип совета широко использовался в общине, он является отличительной чертой общества, построенном на принципах ислама. Ни у кого не было ограничений и страха высказать свое мнение кому бы то ни было. Все знали, что полезное мнение каждого это благо. Пророк и сподвижники советовались также и с женщинами, что было необычно для того времени. Обязанность каждого – высказать свое мнение, если он считает его полезным, а также выслушать чей-то совет, на благо общего дела. Такова этика взаимоотношений в умме, основанная на Коране и сунне. Умар ибн аль Хаттаб советовался по политическим, административным, военным, экономическим и религиозным вопросам.

6.7. Семейные и гендерные отношения

В исламе не существует разницы между мужчинами и женщинами в отношении к Богу. Они получают одинаковую награду или наказание за свои поступки. В Коране сказано «А кто совершает праведные дела, будучи верующим, будь то мужчина или женщина, то он войдет в Рай» (4-124).

Как было сказано справедливость, равноправие, доброта – основные принципы ислама. Они относятся и применяются ко всему существующему, что создано Аллахом. Каждое творение Аллаха имеет свои качества и свойства, а также свое предназначение и функции. Каждое творение имеет право на отношения к нему в соответствии с этими принципами. Мужчины и женщины принципиально отличаются. У них разная физиология, строение организма, и даже психика, функционирующие по-разному. Мужчины и женщины созданы так, чтобы выполнять разные биологические функции, и по отношению друг к другу и в обществе, что естественно. Наши тела и организмы совершенны, как любое из творений Аллаха, и лучше всего приспособлены и подходят для выполнения функций, возложенных на них. Невозможно требовать от женщин проявления мужских качеств, наделяя их мужскими обязанностями и наоборот. Мужчины, в соответствии с этим, имеют больше обязанностей по отношению к женщинам. Коран, как руководство Творца своим творениям, безупречен и безупречно определяет отношения мужчин и женщин, их права и обязанности друг к другу. Ислам призывает и поощряет к гармоничным семейным отношениям. Он осуждает разводы как одно из самых ненавистных (но дозволенных) Ему деяний. Как-то был спрошен человек, который намеревался развестись – «почему ты хочешь развестись? – Потому что я не люблю ее. – Разве в основе каждого брака лежит только любовь? Разве вам недостаточно обязательств, заботы друг о друге и уважения?» – сказал Умар ибн аль Хаттаб.

«Мужчины являются попечителями женщин потому, что Аллах дал одним из них преимущество перед другими и потому, что они расходуют из своего имущества» (4-34). Посланник Аллаха (САС) сказал: «Любая умершая женщина (мусульманка), муж которой был ею доволен, войдёт в рай». Именно на мужчине лежит обязанность обеспечения семьи по мере его возможностей. «Ты должен кормить её, если ешь сам, и одевать её, если одеваешься сам»; а также: «…что же касается ваших жён, то они вправе требовать от вас, чтобы вы хорошо одевали и кормили их». Шариат накладывает на мужа огромную ответственность. Аллах говорит: «Живите с ними достойно, и даже если они неприятны вам, то ведь вам может быть неприятно то, в чём Аллах заложил много добра» (4-19).

Также в назидание женщинам пророк сказал: «О женщины, раздавайте милостыню и просите прощения много, потому что я видел, что вы, большинство обитателей ада». Мудрая женщина среди них спросила: «Почему, о Посланник Аллаха, мы составляем большинством обитателей ада?» Он ответил: «Потому что проклинаете много, и вы неблагодарны своим супругам. Я не видел кого-либо, кто имел бы недостаток в уме и религии, и в то же время отнимающих рассудок у умных, кроме вас». Женщина спросила: «О Посланник Аллаха, а в чём у нас недостаток в уме и в религии?» Он ответил: «Недостаток в уме – это то, что свидетельство двух из вас равняется свидетельству одного мужчины, и это доказательство недостатка в уме. А свидетельство в недостатке религии – это то, что вы проводите некоторые ночи (и дни) не молясь, и в месяц Рамадан (в течение дней), вы не поститесь». (Здесь имеется в виду аят (2-282) о свидетельстве двух женщин вместо одного мужчины и запрет в молитвах и посте во время месячных)

Ислам предоставил женщинам права и привилегии в сфере семейной жизни, брака, образования и экономических связей. Права, которые помогли повысить статус женщины в обществе. В эпоху праведных халифов женщинам было отведено достойное место в исламском обществе. Они могли беспрепятственно заниматься полезной деятельностью и реализовывать свои таланты. Женщины, хорошо знающие Коран и сунну, давали фетвы по различным вопросам, т. е. занимались законотворчеством, другие сочиняли стихи и были известными поэтессами. Халиф Умар ибн аль Хаттаб видел, что некоторые женщины не уступают мужчинам в благоразумии, мудрости и талантах. Он видел немало выдающихся женщин сподвижниц в вере, стойкости и бесстрашии которых могли позавидовать мужчины. Хинт бинт Утба получила из казны деньги в долг на торговлю, после того как с ней развелся муж. За правилами торговли на рынке в Медине, в тот же период, присматривала женщина. Умар ибн аль Хаттаб, старался использовать, во благо исламского государства, потенциал не только мужчин, но и женщин. Он советовался с женщинами по разным вопросам, в которых они могли быть полезны. На народных собраниях женщины свободно высказывались, а справедливые возражения принимались. Таковы были демократические традиции в первом исламском государстве, они являются их образцом и по сей день. В Европе женщина получила хоть какие-то права только в середине двадцатого века. Некоторые исследователи утверждают, что женщины, согласно исламу, имели больше прав, чем в некоторых западных странах до XX века. Например, ограничение правоспособности женщин в соответствии с французским правом было устранено только в 1965 году. Ной Фильдман, профессор права Гарвардского университета, отмечает: «Когда англичане применяли своё право в отношении мусульман, как это было в некоторых колониях, результат был один – лишить женщину тех прав, которые исламские законы ей даровали. Вряд ли это можно назвать прогрессом в направлении достижения равенства полов».

6.8. Судопроизводство в исламе

Все люди равны перед Аллахом, поэтому в ИГ (в первом исламском государстве, при праведных халифах) люди были равны перед государством и законом Аллаха. Поэтому они могли занимать любые должности, исходя из своих способностей. Пророк (САС) учил уважению того, кто требовал соблюдения своего права. Пророк (САС) сказал «обладающий правом, имеет право говорить». Судопроизводство в исламском государстве основывалось на положениях Корана, в котором центральное место занимают принципы равенства, справедливости и правовой ответственности. Эти предписания формируют ядро исламского правосознания и накладывают обязательства как на судей, так и на все общество:

«Воистину, Аллах велит вам возвращать вверенное на хранение имущество его владельцам и судить по справедливости, когда вы судите среди людей. Как прекрасно то, чем увещевает вас Аллах! Воистину, Аллах – Слышащий, Видящий» (Коран, 4:58).

В вопросах имущественных взаимоотношений и разрешения конфликтов Коран требует соблюдения справедливости и добровольности, запрещается незаконное присвоение имущества. Также категорически запрещается насилие и злоупотребления:

«О вы, которые уверовали! Не посягайте друг на друга, не пожирайте имущество друг друга незаконно, а только по обоюдному согласию. И не убивайте ни себя, ни других – ведь Аллах милостив к вам» (4:29).

Согласно Корану, отказ от принятия решений на основе божественного откровения приравнивается к отрицанию веры и праведности:

«Те, которые не принимают решения в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими» (5:44).

Правовая система ислама также утверждает принцип равноценного возмездия, детально изложенный в откровении:

«Мы предписали в законе: душа за душу, око за око, нос за нос, ухо за ухо, зуб за зуб, и за раны – возмездие. Но если кто-либо откажется от него (в пользу прощения), это будет искуплением. А те, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, – являются беззаконниками» (5:45).

Основной принцип исламского правосудия – это соразмерное воздаяние или компенсация за причинённый ущерб, без перегибов и мстительности. Однако Коран подчёркивает, что прощение, покаяние и искреннее раскаяние имеют духовно возвышающее и искупительное значение. В случае добровольного отказа от мести и предпочтения прощения, тот, кто прощает, считается более возвышенным в глазах Всевышнего.

Исламская судебная практика, сформированная на основе Корана и Сунны, включает нормы допроса свидетелей, установления доказательств и выработки решений в соответствии с шариатскими принципами. Тем самым правосудие в исламской традиции носит не только юридический, но и глубоко нравственный характер, связывая закон с духовной ответственностью и стремлением к милости Аллаха. Таким образом, исламская юридическая традиция опирается на ясные морально-этические и правовые предписания, направленные на защиту прав личности, восстановление справедливости и предотвращение произвола. Эти положения остаются актуальными и сегодня, особенно в условиях поиска моделей справедливого и нравственно обоснованного правопорядка.

6.9. Имущественные и экономические отношения по исламу

Материальные блага необходимы человеку, чтобы поддерживать свое существование, удовлетворяя потребности в них. Однако они не должны быть целью и смыслом жизни человека. Они также не должны быть орудием порабощения людей, и источником их зависимости друг от друга, наоборот – они должны использоваться для общественного блага. Мусульмане воспринимали все имущество, как имущество Аллаха, которым людям поручено распоряжаться по установлениям Аллаха. Он сказал «Веруйте в Аллаха и его посланника и расходуйте из того, что Он дал вам в распоряжение. Тем же из вас кто уверовали и расходовали, уготована великая награда» (57-7). «Благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица на восток и запад, Но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в последний день, в ангелов, в писание, в пророков, кто раздавал имущество, не смотря на свою любовь к нему, родственникам, сиротам, бедным, путникам, просящим, расходовал его на освобождение рабов, совершал намаз, выплачивал закят, соблюдал договора, проявлял терпение. Таковы те, кто правдивы и богобоязненные» (2-177). Отдавая свое имущество во исполнение велений Всевышнего и стремлений к его награде, верующий признает, что все имущество на земле – это имущество Аллаха, и это Он дарует ему удел. Мединская община сильно увеличилась, во времена правления Умара ибн аль Хаттаба. В нее вошли многие территории и народы. Многие приняли ислам, т. к. видели его справедливость и милосердие, но были и те, что оставались язычниками и христианами. Завоеванные народы не порабощались, их земли и имущество не отходило завоевателям, а оставалось или распределялось среди местного населения, по справедливости. Умар ибн аль Хаттаб дал 3 клятвы: 1) Клянусь Аллахом, что ни один человек не имеет на это имущество больше прав, чем другой, и я имею на него не больше прав, чем другие. 2) Клянусь Аллахом, что каждому мусульманину полагается доля из этого имущества. 3) Клянусь Аллахом, если я останусь их правителем, я дам пастуху на горе его долю, когда он будет пасти там свой скот, т. е. каждому его долю из этих средств. При завоевании новых территорий богатых возделываемыми землями, мусульмане не присвоили их себе, став крупными землевладельцами и поработив тем самым местное население. Умар ибн аль Хаттаб подумал даже о будущих поколениях, чтобы и они не стали зависимыми от них. Имущество и собственность должны использоваться эффективно и только для благих целей и намерений, для обеспечения потребностей людей. Это было совершенно уникальное и беспрецедентное явление в мировой истории. Как правило, завоеватели обирали завоеванные народы. Это укрепило позиции ислама в новых землях, народы принимали ислам добровольно, справедливость в общественных, политических и экономических отношениях – основа всестороннего развития.