Читать онлайн Если Христос не воскрес, вера твоя тщетна бесплатно

Введение

Я хочу начать это исследование с рассказа о событии, с которым сталкивались многие люди, — о христианских похоронах. Что интересно в языке и образах христианских похорон, так это то, что, по-видимому, существует некоторая путаница в отношении непосредственной судьбы умершего. Часто говорят, что умерший сейчас находится с Богом, что предполагает, что человек, о котором идет речь, все еще жив в той или иной форме и находится в присутствии Бога.

Но в других местах богослужения неизбежно встречаются упоминания о всеобщем воскресении мертвых, и подчеркивается, что во время всеобщего воскресения умерший будет воскрешен к жизни, чтобы разделить благословения на небесах, которые приносит всеобщее воскресение. Общепринятая мантра “Покойся с миром” предполагает, что тело безжизненно покоится в земле в ожидании последующего возвращения к жизни.

По крайней мере, на первый взгляд, здесь возникает напряженность, связанная с посмертным состоянием покойного. Находятся ли они уже на небесах, наслаждаясь своими небесными наградами, или бездыханные лежат в земле, ожидая обновления жизни и благословений во время воскресения? Для многих христиан, конечно, нет никакой напряженности или противоречия. Оба утверждения верны.

Например, в катехизисе Католической церкви говорится, что “Новый Завет говорит о суде прежде всего в аспекте последней встречи с Христом во время его второго пришествия, но также неоднократно подтверждает, что каждый будет вознагражден сразу после смерти в соответствии со своими делами и верой” (статья 12 1021).

Далее в этом разделе учение о всеобщем воскресении разъясняется более подробно: “Воскресение мертвых, как праведных, так и неправедных, будет предшествовать Страшному суду” (статья 12 1038). Сочетание элементов бессмертия души и окончательного воскресения наступает еще позже: “Мы верим, что души всех, кто умирает по милости Христа [...], являются народом Божьим после смерти. В день воскресения смерть будет окончательно побеждена, когда эти души воссоединятся со своими телами” (статья 12 1051).

Эта вера в немедленную жизнь после смерти, известную также как промежуточное состояние, лежит в основе многих католических доктрин и догм, включая понятие чистилища и практику молитв святым за умерших.1 Представление о промежуточном состоянии, предполагающем как бессмертие души, так и будущее воскресение тела, имеет долгую историю в христианстве. Многие отцы Церкви, сведущие в греческой философии и христианских священных Писаниях, пытались объединить греческую концепцию бессмертной души с иудейско-христианской концепцией воскресения тела и фактически рассматривали эти идеи как неразрывно связанные.

Отцы церкви верили, что душа Иисуса осталась жива после его физической смерти и воссоединилась с его телом во время его воскресения три дня спустя. Подобным же образом души тех, кто умер во Христе, теперь получают свои небесные награды и в конце времен их души и тела воссоединятся при всеобщем воскресении, когда они в полной мере получат свои награды для вечности.

Конечно, существуют различия в деталях между схемами разных Отцов, но в общих чертах мы можем сказать, что многие из них, кто ссылался на судьбу умерших, делали это с точки зрения промежуточного состояния. Само собой разумеется, что такое сочетание этих концепций потребовало радикального переосмысления традиционного греческого понимания бессмертия души, чтобы сделать его приемлемым и последовательным в новом иудео-христианском контексте.

Традиционное платоническое представление о том, что душа бессмертна сама по себе (ср. Платон, "Федон", 78-81), серьезно противоречило иудейскому и христианскому представлению о том, что бессмертен только Бог. Так, Иустин Мученик, например, высказывает мнение, что душа бессмертна лишь постольку, поскольку так предопределено Богом; Бог может также разрушить то, что он создал (Диал. И т.д., 5). Другие отцы Церкви придерживались аналогичной точки зрения.

Что касается концепции воскресения, то отцы церкви не нашли в греческой философской традиции ничего, что могло бы поддержать их взгляды. Некоторые из них утверждают, что греки отрицали даже возможность телесного воскресения (ср. Кирилл Иерусалимский, Катехизис 18.1; Августин, Эннар. в Псалме, 88.5), поэтому они не обращались к трудам христианских авторов. В целом, отцы церкви придерживались мнения, что воскресшее тело будет очень похоже на земное тело до его смерти.

Труды и взгляды Отцов Церкви, безусловно, интересны и важны, но в этом исследовании я хотел бы сосредоточиться на еще более раннем этапе христианской традиции, на первом столетии, когда были написаны тексты Нового Завета. Конкретный вопрос, который я хотел бы задать, заключается в следующем: Как первые христиане представляли себе посмертное существование умершего?

Находим ли мы в их текстах концепцию промежуточного состояния, сохранения души сразу после смерти и более совершенной формы существования после всеобщего воскресения, которую мы находим в католическом катехизисе и трудах отцов Церкви, или мы находим другие схемы? Этот вопрос приобрел особое значение в изучении Нового Завета, когда Оскар Каллманн прочитал лекцию Ингерсолла в Гарвардском университете в 1955 году. Каллманн утверждал, что ранние христиане и тексты Нового Завета не имели представления о бессмертии души, но относилась исключительно к понятию воскресения мертвых.

Согласно анализу Куллмана, в раннехристианской традиции нет жизни после жизни или промежуточного состояния. Заимствование греческих идей о душе и их связи с иудейской доктриной телесного воскресения было более поздним развитием. Как признает Куллманн, его гипотеза была продиктована господствовавшими в то время христианскими взглядами, которые отдавали предпочтение бессмертию души, а не воскресению мертвых, поэтому его намерением было переломить ситуацию и вернуться к библейским взглядам.

После публикации работы Куллмана история в целом отнеслась к ней с пониманием. Хотя сегодня мало кто из ученых согласился бы с его главным убеждением в том, что у ранних христиан не было представления о промежуточном состоянии, в целом признается, что доктрина будущего воскресения на сегодняшний день является доминирующей моделью посмертного существования в самых ранних христианских текстах. Продолжаются споры о том, как часто мы встречаем упоминания о промежуточном состоянии и насколько они важны в эсхатологических взглядах авторов Нового Завета.

В этом коротком исследовании я хочу вернуться к этой теме. Будет утверждаться, что учение о смерти после жизни, о состоянии безжизненности после смерти и о предоставлении обновленной жизни во время окончательного воскресения действительно формирует основу для большинства текстов Нового Завета, которые касаются этого вопроса, но также будет утверждаться, что существует ряд важных моментов. ссылки на промежуточное состояние, в котором умершие люди наслаждаются своими небесными наградами или терпят наказание сразу после смерти.

Следует признать, что ранние христиане придерживались различных традиций, касающихся судьбы людей, которые физически умерли. Эти различные традиции иногда встречаются в работах одного и того же автора, но никогда не предпринималось попыток их примирить. Это оставило значительный пробел в формирующемся христианском богословии, который более поздние отцы Церкви пытались устранить.

Посмертное существование Иисуса.

Позвольте мне начать этот раздел с того, о чем я говорил выше. С самого начала можно согласиться с тем, что ранние христиане уделяли гораздо больше внимания концепции воскресения, чем вечной природе души и любой посмертной жизни, которую душа могла бы пережить. Нетрудно определить причину такого акцента. В основе христианской проповеди лежит провозглашение того, что Христос был распят, а затем воскрес из мертвых к жизни.

В посланиях Павла центральный элемент христианской веры неразрывно связан с воскресением Иисуса. Нескольких текстов будет достаточно, чтобы доказать это. В 1 Коринфянам 15:3-4 Павел напоминает о полученном им предании о том, что Христос умер за наши грехи в соответствии со Священным Писанием и что он воскрес на третий день в соответствии со Священным Писанием, а несколькими стихами позже, в 15:17, апостол пишет: “Если Христос не был воскрес, вера твоя тщетна (ср. 1 Коринфянам 15:14)”.

Еще более многозначительным является утверждение, содержащееся в Послании к Римлянам 10:9: “Если ты устами своими исповедуешь, что Иисус есть Господь, и сердцем своим веришь, что Бог воскресил его из мертвых, ты будешь спасен” (ср. Римлянам 4:25-25).9 Все четыре Евангелия посвящены смерти Иисуса и его воскресению на третий день. В Синоптических Евангелиях Иисус трижды предсказывает свои страсти и воскресение (Марка 8:31; 9:31; 10:33 и пар.), и все Евангелия очень подробно описывают события, связанные со смертью Иисуса и его оправданием воскресением.