Музыка снежных вершин. Истории и песни тибетского йогина Миларепы

Читать онлайн Музыка снежных вершин. Истории и песни тибетского йогина Миларепы бесплатно

Рис.0 Музыка снежных вершин. Истории и песни тибетского йогина Миларепы

© Перевод на русский язык. А. Гельфанд, 2015.

© Издание на русском языке, оформление. ООО «Ориенталия», 2015.

Рис.1 Музыка снежных вершин. Истории и песни тибетского йогина Миларепы

Часть I

Песни путешествия

Рис.2 Музыка снежных вершин. Истории и песни тибетского йогина Миларепы

Путешествие

Странствуя, Джецюн Миларепа осуществлял дело всей своей жизни. Он стремился достичь духовного освобождения и быть проводником для тех, кто шествует к свободе. Мила превозносил жизнь, посвященную уединенной медитации, но часто подвергал себя суровым испытаниям странствий. Он утверждал, что делает это для того, чтобы избежать назойливых гостей, но путешествия сталкивали его с множеством людей разного общественного положения. Для них это было возможностью встретить истинно освобожденного человека. Если бы Мила пребывал в полном уединении, то не смог бы исполнить свой замысел – основать в Тибете живую линию преемственности буддийской практики. Путешествия сделали его духовные достижения общеизвестными и способствовали тому, чтобы осведомленность о возможности достижения свободы прочно запечатлелась в тибетской культуре. Удивляет сочетание частных и общественных аспектов жизни этого бездомного йогина. Они отражают конфликт между саморазвитием и социальной ответственностью, с которой столкнется каждый практикующий. Мила показывает нам, что в конечном счете здесь нет никакого противоречия. Для успешности практики уединение необходимо сочетать с общением.

Мила реагировал на особые нужды каждого человека. В силу переходного характера тех времен, когда буддийское Учение было относительно новым и малопонятным, его способность уравновешивать медитацию и действие, выказывать заботу и передавать вневременные истины производят особое впечатление. Завязывая отношения со своими слушателями, он иногда был агрессивен, как в песне «Недружелюбные пастухи», а иногда – сердечным, как в песне «Приглашение на пир». Время от времени этот йогин точно и утрированно воспроизводит местные обычаи или религию, тонко вплетая свое послание в ткань представления. Убогое одеяние Милы, вид его истощенного тела и странное поведение провоцировало в людях любопытство и неприязнь. Он использовал это в качестве отправной точки для объяснения глубоких различий между ним и его слушателями. Успешность действий Милы, точно балансировавших на грани между мирской жизнью и невыразимой реальностью, отчасти связана с его умением быть своевременным. В «Песне сопровождения» он говорит так: «Наблюдая за полетом птицы, вы поймете, что означает „вовремя“». Нужно постичь свой ум – хотя бы до какой-то степени, прежде чем появится возможность понимать и улучшать умы других. С другой стороны, правильно уясненный мирской опыт оказывает ценную помощь в духовном развитии. Эти два аспекта связаны так же тесно, как взмахи крыльев летящей птицы».

Странствия Милы являются примером пути практикующего, шедшего через сансару к Освобождению, а также того, кто возвращается как Бодхисаттва, чтобы вести других к свободе. Этот мастер знал, что источник Освобождения находится внутри нас, но тем не менее продолжал свое шествие по миру явлений. Играя роль блуждающего, бездомного чужестранца, Миларепа отправлялся в единственное стоящее путешествие – путешествие к естественному состоянию, в котором царит гармония со всеми существами и явлениями. Его свобода была независимостью от движения и пребывания. Он достиг равновесия между жизнью в обычном мире и глубоким внутренним видением, а также способности – несмотря на невероятное постижение – приходить на помощь тем, кто отправлялся по пути духовного развития.

Приглашение на пир

Книга «Сто тысяч песен» содержит хорошо известную историю о том, как Джецюн Миларепа и шаман коренных тибетских верований бон соревновались в своих духовных достижениях. Это произошло на горе Ти Се (Кайлаш). Мила победил шамана и заявил о том, что эта гора является местом буддийской практики. Первые пять песен взяты из группы отрывков под названием «Шесть ваджрных песен». В них идет речь о возвращении Милы с горы Ти Се, где он практиковал. (Остальной материал содержится в книге «Свежесть горного потока», глава 14.)

Завершив свое пребывание на горе Ти Се, Джецюн Миларепа и его ученик Речунгпа продолжили странствие. По пути они встретили большую группу скотоводов и направились к ним попросить пищи. Один из скотоводов – юноша по имени Гьегонг Бум – недавно женился. Свадьбу праздновали застольем, на котором было много пива и мяса убитых животных: диких и домашних яков, а также овец. Люди пели и играли, и учитель с учеником решили присоединиться к пиру. К ним подошел даритель, поднес пиво и сказал: «У нас праздник. Согласно обычаю, до завтрашнего утра все будут обмениваться подношениями для пира. Но вы оба – аскеты, и вам нечего поднести нам в ответ. Тогда, может быть, вашим подношением станет песня опыта?»

Джецюн спел им такую песню:

  • Кланяюсь драгоценности, исполняющей желания, – моему Ламе,
  • Пребывающему в неизменном пространстве истины.
  • Он утоляет все желания и тайные стремления
  • Тех, кто обращается к нему с молитвой.
  • А теперь вы – собравшиеся здесь дарители —
  • Прекратите болтовню, внимайте этой песне
  • И тщательно обдумайте ее смысл.
  • Вы – взрослые, юноши и дети – пели свои песни;
  • Я, йогин, тоже вам спою.
  • Вы обменялись подношениями яств;
  • Я, йогин, вам тоже кое-что дам.
  • Вот как я отплачу:
  • В начале моего духовного пути
  • Я метался между состояниями обычного осознавания
  • И переживания безмерной пустоты —
  • Так было до тех пор, пока я не стал просветленным
  • И не постиг, что пустота, переживаемая в медитации,
  • Не отличается от естественной пустоты реальности.
  • Рожденное из накоплений заслуги и изначального знания,
  • Мое совершенное Состояние радости,
  • Оседлав коня благопожеланий,
  • Обучает чистый круг учеников
  • В густонаселенной Акаништхе,
  • А берущее в нем начало
  • Состояние излучения находится здесь!
  • Пригласите меня на пир!
  • Большой як, рожденный из неведения,
  • Действия, сознания, имени и формы, и прочего
  • Заполняет две трети всего мира.
  • Дуновение, исходящее от Просветленного настроя,
  • Наполняет до краев оставшуюся треть.
  • Я веду этого величественного яка на бойню.
  • Излучаю из себя наделенных силой существ —
  • Они усмиряют его чело железным стрекалом,
  • Прочно заковывают в ваджрные кандалы
  • И накрепко привязывают прочными железными цепями.
  • Я вонзаю меч мудрости ему в сердце,
  • Убиваю ножом сосредоточенности
  • И расчленяю на символы духовного развития.
  • Достигнув самосущей ясности,
  • Могу сейчас созвать гостей на пир.
  • Здесь, в этой части мира людей,
  • Собралось четыре вида гостей:
  • На небесах над местом торжества,
  • В просторном дворце мудрости
  • Присутствуют почетные гости —
  • Три драгоценности.
  • Ниже них повсюду
  • Расположились достойные
  • Защитники Дхармы.
  • На самой земле этого материального мира
  • Собрались шесть видов обездоленных существ,
  • А среди них везде, где есть промежутки,
  • Сидят те кто обременен кармическими долгами кровной ненависти.
  • В качестве «ответа» я подношу такие яства:
  • В величественном черепе этого яка —
  • Таком большом, широком и соразмерном —
  • Мозг превращается в море чистого нектара,
  • Полное благодатных волн:
  • Это пять видов мяса, пять видов нектара и пять видов мудрости.
  • Собрание Победителей, пребывающих в Состоянии радости,
  • Насладитесь этим подношением!
  • Силой этих даров и преданности
  • Моим почетным гостям
  • Пусть все существа, направляемые ими,
  • Доведут до совершенства накопления и устранят завесы.
  • Пусть они обретут заслугу, наслаждаются блаженством продвижения по Пути
  • И в конце концов придут к Освобождению.
  • Теперь достойным гостям —
  • Собранию Защитников и хранителей —
  • Я подношу пир священных нектаров,
  • Сущность плоти этого величественного яка:
  • Кровь, жир, кости, костный мозг,
  • А также первые порции священных жидкостей.
  • Пусть они примут этот приятный пир,
  • Защитят и сохранят Дхарму,
  • И пусть держатели поучений
  • Будут неколебимы. Да осенит их счастье.
  • Пусть порция мяса этого большого яка,
  • Предназначенная всем без исключения обездоленным существам шести миров,
  • Утолит голод и жажду —
  • Соразмерно желаниям каждого.
  • Пусть их нужды удовлетворятся,
  • А умы и тела наполнятся блаженством.
  • И пусть избавление от всех страданий
  • В конце концов приведет их к Освобождению.
  • Теперь гостям с кармическими долгами
  • Я посвящаю порции мяса,
  • Исполняющие все желания
  • И выплачивающие кармические долги,
  • Накопленные в безначальном времени.
  • Пусть с утолением жажды мщения
  • Эти гости наполнятся добрыми намерениями
  • И достигнут наивысшего всеведения.
  • Я беру то, что осталось после такого воздаяния
  • Четырем видам гостей,
  • И делаю ответный жест:
  • Угощаю всех вас – дарителей, присутствующих здесь.
  • Сначала этому юноше, хозяину торжества,
  • Со всей его семьей и домочадцами
  • Я подам сердце, печень и другие органы —
  • Нутро шести очищенных органов чувств.
  • Они возложены на пятичастную порцию
  • Мяса, лишенного пяти ядовитых омрачений.
  • Теперь верхнему ряду гостей
  • Я подаю внутренние органы,
  • Возложенные на двойные порции
  • Двух накоплений, доведенных до совершенства.
  • Стоящим в конце очереди
  • Я подаю внутренние органы —
  • На блюде, содержащем пищу разных вкусов.
  • И наконец, подаю напиток
  • Просветленного настроя
  • В объеме, соразмерном порциям поданного мяса.
  • И духов стихий – нежданных гостей,
  • Изголодавшихся и слабых,
  • Я тоже ублажу, подав им скромные порции.
  • Пусть все с телами и умами, наполненными блаженством,
  • Достигнут высокого пристанища —
  • Состояния Будды.
  • Так йогин Миларепа,
  • Имея тушу убитого яка,
  • Чье тело когда-то было опорой для ума,
  • И напиток Просветленного настроя,
  • Подготовил ритуальный пир
  • И совершил символические подношения.
  • Лама и Три драгоценности, примите мою преданность!
  • Защитники и хранители, не покидайте нас!
  • Даруйте нам благословение, почетные гости!
  • Устраните препятствия, достойные гости!
  • Завершите сбор двух накоплений, обездоленные гости!
  • Примите это возмещение кармических долгов!
  • Собравшиеся здесь дарители,
  • Получите мой ответ на ваше подношение яств.
  • Снова слушайте, боги и люди:
  • Я знаю, что все явленное – иллюзия,
  • А иллюзия – просто ошибка восприятия.
  • Иллюзорные действия делают все возможным.
  • Между вашим праздником материализма —
  • Простой обусловленной реальностью —
  • И моим праздником отсутствия независимой сути
  • В состоянии абсолютной реальности
  • Разница так же велика,
  • Как между ладонью и небом.
  • Вы верите, что иллюзия есть реальность,
  • Я верю, что реальность есть иллюзия.
  • Убив иллюзорных «животных», я ем невинно
  • И пью хмельную смесь порочных ядов.
  • Я готовлюсь к Оживляющему аду
  • И прыгаю с открытыми глазами в бездну низших миров.
  • Но если вы тоже хотите мяса, пива
  • И рискованных путешествий в низшие миры,
  • Учтите: находясь в великом дворце,
  • Мое тело поклоняется и воскуряет подношения
  • Собранию несравненных Йидамов Колесницы
  • мантр
  • И скрепляет все печатью равностного посвящения заслуги.
  • Вы же едите, следуя порочным желаниям и влечениям;
  • Подражая мне, попадете в беду.
  • Я – йогин Миларепа.
  • Возможно, вы сочли меня несчастным,
  • Но меня переполняет блаженство.
  • Летом блаженствую в горах,
  • Зимой блаженствую в лесах,
  • Весной блаженствую в ущельях,
  • Осенью блаженствую, выпрашивая подаяния.
  • Я счастлив, каким бы ни был лик явлений.
  • Что бы ни случилось – наслаждаюсь свободой реальности.
  • Я счастлив, ибо мир лучится небесным сиянием.
  • Я счастлив во всех своих делах.
  • Осторожно! Берегитесь, боги и люди!
  • Вы питаетесь за счет убийства существ,
  • Хотя сами не в силах терпеть
  • Даже укол терновника.
  • Остерегайтесь страданий Оживляющего ада!
  • Меня бросает в дрожь при мысли о вашей обгоревшей коже.
  • Не в силах вынести ожог от горячего топленого масла,
  • Вы пьете дурманящее пиво.
  • Подумайте о кипящей меди.
  • Меня бросает в дрожь при мысли о вашем ошпаренном нутре.
  • Жирное мясо – ваша порочная еда —
  • Лежит нетронутым.
  • Берите его, раз оно вам так по вкусу.
  • Протяните чаши, чтобы взять то, что я вам задолжал:
  • Пиво – дурманящий, смертельный яд.

* * *

Спев так, Миларепа поднялся в воздух на высоту пяти метров, встряхнул руками, и из кончиков его пальцев полился медовый нектар, до краев наполняя все пустые сосуды. Гостей охватило благоговение. Они поклонились и почтительно обошли вокруг Милы со словами: «Джецюн Миларепа, мы тебя не узнали». Приготовив высокое сиденье, они стали умолять его: «Пожалуйста, будь к нам милостив и займи этот трон». Йогин подошел, сел на трон и поровну разлил пиво во все сосуды. Превосходный вкус напитка наполнил ум и тело людей блаженством; опьянение улетучилось, органы чувств и умы очистились.

Снова все поклонились ему, восклицая: «Должно быть, мы всё же удачливые люди – нас посетил Будда! Пожалуйста, дай поучения Дхармы».

Джецюн поведал им о причинно-следственной связи и дал шестислоговую мантру ОМ МАНИ ПЕМЕ ХУНГ.

Через три дня он приготовился отправиться в дальнейший путь. Старшие покровители стали умолять Миларепу: «Досточтимый, пожалуйста, останься еще на год или на месяц. Или побудь с нами еще хотя бы день-другой». Мила продлил свое пребывание еще на несколько дней. Люди пообещали не охотиться и полностью воздерживаться от убийства. Они также приняли обет Прибежища и обязались повторять мантру «Мани».

Покидая их, Миларепа спел такую песню:

  • Кланяюсь стопам переводчика Марпы,
  • Он – Состояние излучения великого
  • Ваджрадхары.
  • Благослови всех, кто полагается на меня,
  • Чтобы их умы придерживались Дхармы.
  • Слушайте внимательно, наделенные преданностью:
  • Все рожденное умрет;
  • Жизнь не будет продолжаться вечно.
  • Если вы умрете сегодня,
  • Какое утешение найдете в своем уме?
  • Перед лицом смерти не жалейте ни о чем.
  • Все составное рассеется;
  • Конечности и их сочлененья распадутся.
  • Зачем же говорить о мимолетной дружбе?
  • Оставьте всякую пристрастность.
  • Пусть неразлучными друзьями станут сочувствие и мудрость.
  • Приобретение оборачивается потерей;
  • Материальное богатство ускользает,
  • И предстоит покинуть немногое,
  • что остается.
  • Теперь, пока у вас есть шанс,
  • Непрестанно подносите дары,
  • Поскольку это ведет к счастливому рождению.
  • Религиозный удел мирян – три благоприятных дня:
  • Первый, восьмой и пятнадцатый.
  • В эти дни храните обеты воздержания,
  • Сторонитесь, сколь возможно, всего дурного,
  • Запретного или порочного.
  • Пусть тело, речь и ум творят добро.
  • Кармическая связь из предыдущих жизней
  • Свела нас в нынешней;
  • Пусть благодаря знакомству в этой жизни
  • Мы встретимся в чистых странах,
  • Чтобы практиковать Дхарму.
  • Пусть вы откажетесь от зла и займетесь добрыми делами.
  • Пусть вам посчастливится завоевать свободу.

Разбойники ума

Путешествие Миларепы и Речунгпы продлилось еще три дня, после чего они набрели на тропу, которая вела через узкое ущелье, – в таких местах разбойники обычно устраивали засады. Речунгпа вскрикнул: «Нам лучше поторопиться! В этих местах могут подстерегать грабители».

В ответ Миларепа спел такую песню:

  • Обращаюсь с молитвой к переводчику Марпе —
  • Моему драгоценному ламе
  • И единственной защите от всех страхов:
  • Дай силы растопить лед моего ума.
  • С безначальных времен мы живем
  • В узком ущелье низших состояний
  • Среди обширной равнины сансары.
  • Иногда нас хватали «разбойники» жгучей ненависти,
  • Тащили в бездну ада,
  • Истязали, бросая в кипяток, в огонь и на ножи,
  • Или кидали в мрачную ледяную пустошь,
  • Где мы мерзли под стылым ветром.
  • Иногда нас хватали «разбойники» жгучего желания,
  • Тащили в низший мир голодных духов
  • И мучили нестерпимым голодом и жаждой.
  • Иногда нас хватали «разбойники» неведения,
  • Тащили в низший мир животных,
  • Топили в невыносимой глупости и убивали.
  • С безначальных времен
  • Мы сносим страдания низших миров,
  • Лишь изредка рождаясь в трех высших,
  • Чтобы перевести дух или сделать что-нибудь полезное.
  • Почему же сейчас нас должно пугать
  • Ущелье в человеческом мире?
  • Тот, кто не имеет ничего,
  • Свободен от любых врагов.
  • Пусть разбойники делают, что им угодно!

Багца Гоне

Однажды, когда Мила и Речунгпа медитировали в естественном состоянии ума, перед их лагерем остановилась большая группа торговцев, везущих свежее мясо. Один из них сказал: «Вот сидят два истощенных аскета! Кажется, в этих безлюдных местах у них даже нет запасов пищи. Какой бледный вид! Какие одежды! Печальное зрелище! Давайте дадим им еды». Они поднесли большую порцию мяса. Мила произнес: «Я признателен за ваш дар, но не ем мяса убитых существ. Заберите его».

Торговец ответил: «Ты не ешь мясо убитых существ! Хм, мясо неубитых существ не придет само по себе. И твоего отказа не достаточно, чтобы существ перестали лишать жизни. Нет нужды жалеть низшие создания».

Джецюн в ответ запел:

  • Драгоценный Лама – мой проводник в этой жизни и следующих,
  • Молю тебя, дай благословение.
  • Я надеваю седло и сбрую осознавания и рассуждения
  • На иллюзорного жеребца ума и потоков энергии.
  • Я, йогин, сажусь на него верхом.
  • Я подвешиваю мешки с провизией, предназначенной в дар,
  • Набрасываю на плечи изящные одежды разумного поведения
  • И надеваю доспехи терпения.
  • Я подгоняю этого коня плетью усердия,
  • Питаюсь превосходной погруженностью,
  • А на плечах несу лук и стрелы искусных средств и мудрости.
  • На обширной равнине великого блаженства
  • Я выслеживаю могучего яка трех опасных ядов.
  • Стрелой мудрости, снаряженной оперением искусных средств,
  • Я пронзаю сердце этого самовлюбленного яка
  • И раздаю его мясо отсутствия самости
  • Любимым друзьям в шести мирах существования.

* * *

Услышав эту песню, мужчина по имени Багца Гоне спешился и подошел к Миле. «Йогин, скажи, откуда ты пришел? Куда направляешься? Как тебя зовут?»

Мила ответил еще одной песней:

  • Почтение Ламе – моему отцу.
  • Молю, защищай тех, кто совершает ошибки.
  • Дарители, сейчас как следует внимайте
  • Моим ответам на вопросы Багцы.
  • Я родился на плато нижнего Гунг Тханга,
  • Учился в У и Цанге
  • И сбросил бремя плохой кармы в местечке Нгог, что в Маре.
  • Я получил все четыре посвящения Пути мантр,
  • Работал с потоками энергий, каналами и каплями.
  • Я обрел чуткое состояние Махамудры.
  • Я покинул провинцию Цанг
  • И отправился к снежной горе Ти Се,
  • Где выживал, вгрызаясь в камни аскезы,
  • И совершенствовал опыт естественного состояния,
  • Пока меня не озарило постижение реальности.
  • Меня зовут Йогин Миларепа,
  • Моего ученика – Речунгпа Репа.
  • Сейчас мы направляемся в Лачи.
  • Ваше сознание, движимое неразумными действиями,
  • В иллюзорных телах, составленных из четырех иллюзорных элементов,
  • Блуждает в иллюзорном граде шести состояний сансары.
  • С безначальных времен вами привычно движут низменные инстинкты.
  • Вы одержимы жаждой еды, напитков и богатства.
  • Тяга к совершению десяти неблагих действий —
  • Например, к убийству из желания —
  • Неминуемо ввергнет вас в низшие миры,
  • А им присущи невыносимые муки.
  • Поэтому я, йогин, бродящий без цели, Жалею вас.
  • Вы, в свою очередь, жалеете меня —
  • Мы лишь обмениваемся жалостью друг к другу!
  • Молюсь о том, чтобы вам посчастливилось найти Дхарму,
  • И отправляюсь туда, куда иду.

* * *

Преисполнившись доверия, они приготовили весь ячмень, какой у них был, и сказали:

– Мудрый Лама, раз ты не ешь мясо, не примешь ли блюдо из ячменя? До нашей деревни всего один день пути. Пожалуйста, приходи.

– Я не приду к вам в деревню, и мне некуда положить эту еду, поэтому, пожалуйста, заберите ее. Я съем совсем немного, чтобы создать связь с вами.

– Мы дадим тебе чашу для еды – пожалуйста, прими наше подношение. Только что мы увидели тебя своими собственными глазами и услышали твои речи своими собственными ушами, и теперь просим – будь добр, дай хоть немного поучений Дхармы.

Тогда Мила рассказал им о причинно-следственной связи. Селяне обязались не убивать и взяли обет повторять мантру ОМ МАНИ ПЕМЕ ХУНГ. Затем Мила спел такую песню:

  • Вид твоего тела очищает омрачения тела,
  • Звук твоей речи очищает омрачения речи,
  • Твой ум есть сущность беспристрастной любви.
  • Защити меня своими телом, речью и умом.
  • Мгновения летят, и жизнь сокращается,
  • Постоянно сходит на нет – с каждым днем,
  • месяцем, годом.
  • Время смерти неизвестно,
  • Так что повторяйте мантру «Мани», отважные друзья.
  • Низменные инстинкты стали вашей привычкой,
  • Поэтому вы можете непроизвольно совершать злые и порочные поступки.
  • Внимательно следите за собой, пользуясь осознанностью и здравым смыслом.
  • Покончите с неблагими действиями, отважные друзья!
  • После смерти все, кроме Дхармы,
  • Станет бесполезным – и друзья,
  • и роскошь.
  • Поэтому сейчас, пока есть условия,
  • Копите заслугу, отважные друзья.

* * *

Спев такую песню, Мила отправился в путь. Вскоре Багца Гоне отыскал его в Ньянаме и присоединился к нему. Получив сущностные наставления Дхармы, посвящения и наставления по практике, Багца стал превосходным йогином.

Мила и свирепые псы

Вместе странствуя по Тибету, Мила и Речунгпа набрели на разрозненное поселение скотоводов. Выйдя на открытое место, которое служило там центральной площадью, Мила крикнул: «Эй! Дайте немного еды двум голодным йогинам!»

Один из кочевников отозвался: «Обычно наши сторожевые псы не пропускают тщедушных попрошаек, а сейчас они даже не зарычали! Должно быть, вы знаете действенное заклинание для усмирения собак. Но не пытайтесь ограбить нас ночью».

Джецюн спел такую песню:

  • Обращаюсь с молитвой к своему непревзойденному Ламе,
  • Чье сочувствие охватывает всех существ.
  • Я развил оба аспекта Просветленного настроя,
  • И любовь моя так велика, что на меня не бросаются псы.
  • Не бойтесь, я не стану вас грабить —
  • Я, нищий, отринул цепляние за эго и жажду обладаний.
  • Сейчас здесь есть разбойник, но это не я!
  • Берегитесь его!
  • На границе вдоха и выдоха
  • Цепь жизни тонка, словно нить.
  • Здесь вас преследует разбойник умственных завес,
  • Миг за мигом приближая
  • Посланников владыки смерти.
  • С каждым уходящим днем, месяцем и годом
  • Он неуклонно крадет вашу жизненную силу.
  • Не лучше ли надежно спрятать ее
  • В бессмертном, изначальном Ясном свете ума?
  • На границе сансары и нирваны
  • В хрупком доме ума пребывает
  • Заветная драгоценность заслуги, исполняющая желания.
  • Посланники прошлых ошибок,
  • Ведомые десятью неблагими деяниями,
  • Разбойники – пять ядовитых мешающих чувств —
  • Неизменно разворовывают ваше богатство заслуги.
  • Не лучше ли как следует укрыть его
  • В кладовой мудрости двух накоплений, доведенных до совершенства?
  • На границе мирского и высшего знания
  • Лежит крохотное семя истинной
  • природы.
  • Посланники неведения —
  • Бесовские разбойники веры в отдельное существование явлений,
  • Направляемые бурным потоком негативных мыслей,
  • Стремятся похитить семя истинной природы,
  • Пока вы связаны представлениями о «я».
  • Не лучше ли бережно спрятать его
  • В мудрости-осознавании естественного ума?
  • Недвижимый язык за сомкнутыми устами —
  • Это мое [молчаливое] наставление.
  • Если ты понял его, оно – бесценный клад;
  • Если нет, оно – заноза, колющая ухо.
  • Эти строки, сложенные в моем скромном уме,
  • Выражают помысел Победителей времени.
  • Испейте их мелодию, почтенные покровители.
  • Молюсь о том, чтобы вам посчастливилось следовать Дхарме
  • И делать добро.
  • Помните: все составное подобно звездам,
  • Помутнению глаза, миражу и росе,
  • Пузырькам на воде, сновидениям,
  • Молнии, туманам и облакам.

* * *

Один старик сказал: «Потрясающе! Откуда ты?» Он задал еще много вопросов, а после того, как Мила ответил на них, воскликнул: «Джецюн Миларепа и его ученик! Я не узнал вас!»

Старик поклонился, обошел вокруг них и поднес йогурт и тормы.

Мила произнес: «Я ценю твое подношение еды для йогинов, но мне даже не в чем хранить эти тормы. Оставь их себе». На это старик ответил: «Если не можешь взять подношения с собой, пожалуйста, останься на три дня, дай нам возможность услужить тебе».

Уступая этим просьбам, Мила согласился побыть в селении несколько дней. Он дал поучения Дхармы и посвящение в практику шестислоговой мантры «Мани». Собираясь уходить, он одарил всех таким благословением:

  • Ламы и личные Йидамы,
  • Будды и Бодхисаттвы десяти направлений,
  • Помните обо мне и моих покровителях.
  • Покровители и достойное собрание,
  • Благодаря силе вашего услужения
  • Этим двум нищим йогинам
  • Пусть в вашей местности процветает Дхарма.
  • Пусть исполнятся пожелания Будд.
  • Пусть вы всегда будете жить
  • Рядом с носителями Учения.
  • Пусть крепнет сообщество практикующих.
  • Пусть на эту землю снизойдет счастье и блаженство,
  • Все препятствия исчезнут,
  • И все способствует духовной практике.
  • Пусть вы, покровители, полностью очистите
  • Омрачения прошлых дурных поступков,
  • Доведете до совершенства заслугу и мудрость
  • И обретете состояние Победоносного.
  • Наслаждайтесь благими деяниями,
  • Не тронутыми случайным злом,
  • И в конце концов вы придете
  • К наивысшему состоянию Будды,
  • Вершине совершенной мудрости.
  • Пусть ваши тела наслаждаются счастьем пустотности формы,
  • Речь – счастьем пустотности звука,
  • А ум – счастьем пустотности Ясного света.
  • Пусть вам посчастливится повторять мантру
  • «Мани».
  • Когда вы полностью освоите фазу завершения,
  • А в фазе развития, дающей пять видов мудрости,
  • Естественными станут три вида действий, —
  • Пусть снизойдет на вас счастье
  • Авалокитешвары.

Недружелюбные пастухи

Продолжая странствие, Мила и Речунгпа оказались в живописной широкой долине, где меж травянистых лугов текла река. Мила сказал: «Речунгпа, давай остановимся здесь на день». Так они и сделали. На следующее утро, когда они сидели на солнце и наслаждались теплом, в долину спустилась группа кочевников. Приблизившись, пастухи стали разбивать лагерь, и один из шатров оказался совсем рядом с йогинами. Натягивая полотно, пастухи окликнули Милу и Речунгпу: «Пособите нам, отшельники!»

Мила ответил: «Я никогда не занимаюсь мирским трудом».

«А разве есть и пить – это не мирской труд? – возразил пастух. – Или ты еще и не ешь?»

«Я не ем, как едите вы», – спокойно ответил Мила.

«Ты врешь! – вскричал пастух. – Ну ладно. Как же ты в таком случае ешь?»

В ответ Мила спел такую песню:

  • Молю великого переводчика Марпу —
  • Прославленного выходца из Лходрага,
  • Драгоценного «отца», истинного Ламу:
  • Даруй мне благословение.
  • Я, тибетский йогин-репа,
  • Подношу эти наставления из подлинного естественного состояния.
  • На обширном лугу сознания всеобщей основы
  • Я разбиваю шатер неизменной реальности.
  • Устанавливаю прочный столб доверия,
  • Привязываю веревки Просветленного настроя,
  • Возвожу боковые опоры искусных средств и мудрости,
  • Вгоняю колья неуклонного пути
  • И поднимаю знамя Махамудры.
  • В этом шатре реальности
  • На подушках Четырех неизмеримых,
  • Погрузившись в созерцание, сижу я, превосходный йогин.
  • Я задернул шторы неизменного Ясного света
  • И обнял невесту ясной фазы развития,
  • Спрятав приданое глубокой фазы завершения.
  • Так был зачат ребенок Ясного света осознавания.
  • Я пускаю в оборот семь сокровищ Благородного
  • И присматриваю за пасущимися стадами сочувствия и пустоты;
  • Меня сопровождают слуги – десять благих действий.
  • Я питаюсь чистой сосредоточенностью,
  • Приготовленной на печи глубинного пути искусных средств,
  • И пью из струящегося потока Просветления.
  • Вместо одежд я ношу блаженство внутреннего тепла
  • И наблюдаю за тремя враждебными ядами,
  • Отталкивая их знанием
  • О том, что принимать и что отвергать.
  • На жеребце чистых благопожеланий —
  • Сбруя и седло искусных средств и мудрости.
  • Я, йогин, скачу на нем.
  • Облаченный в доспехи терпения,
  • Подгоняю его плетью усердия.
  • С оружием мудрости в руках
  • Постоянно одолеваю врага – яды ума.
  • Водружаю знамя особого настроя
  • На длинном копье высшего знания.
  • Вот и одержана победа над сансарой.

* * *

Пастухи переглянулись: «Какие разговорчивые йогины! Если вы совсем ни от чего не зависите, то почему же не справите себе хотя бы простую накидку из шкуры?»

Мила ответил так:

  • Молюсь у стоп моего Ламы.
  • Вы едите порочную пищу: мясо и жир.
  • Я ем крапиву и дикий лук-порей.
  • Вы поглощаете порочное темное пиво.
  • Я утоляю жажду у прохладных горных водопадов.
  • Вы носите одежды из звериных шкур.
  • Мои покровы – это жар туммо.
  • Вы предаетесь дурным забавам.
  • Я посвятил себя добрым делам.
  • Вы будете блуждать в низших мирах сансары.
  • Я направляюсь в сферу реальности.
  • Не вкушая яства медитации,
  • Как бы я терпел отсутствие еды?
  • Не согреваясь блаженным жаром туммо,
  • Как бы я выжил в одеждах из простого хлопка?
  • Не обладая йогическим осознаванием,
  • Как бы я блуждал по безлюдной местности?
  • Не постигнув иллюзорность всего, что явлено,
  • Как бы я воспарил в разряженном воздухе?
  • Я никогда не лгал и не обманывал
  • И не знаю причин так поступать.

* * *

С этими словами он вознесся на высоту примерно десяти локтей и воспарил в воздухе, сидя со скрещенными ногами. Все пастухи тут же раскаялись, попросили прощения и низко поклонились. Один юноша решился заговорить: «Драгоценный Лама, я сожалею о многих совершенных мной дурных действиях. Позволь стать твоим учеником и следовать за тобой по пятам, куда скажешь».

Продолжить чтение