Читать онлайн Новая наука заколдованной вселенной. Антропология большей части человечества бесплатно

Перевод оригинального издания

Marshall Sahlins with the assistance of Frederick B. Henry Jr.

THE NEW SCIENCE OF THE ENCHANTED UNIVERSE: An Anthropology of Most of Humanity

Публикуется с разрешения Princeton University Press и Synopsis Literary Agency

Перевод с английского А. А. Мартыновой под редакцией А. В. Туторского.

Рецензенты: д.и.н. Д. М. Бондаренко, д.ф.н. О. Б. Христофорова, к.и.н. Д. А. Опарин, к.и.н. Б. Е. Александров, Р. М. Нуруллин.

Редакция благодарит Питера Салинза за фото, предоставленное из личного архива.

В оформлении обложки использована фигурка духа народа бойкен Папуа – Новой Гвинеи.

Все права защищены. Никакая часть этой книги не может быть воспроизведена или передана в любой форме или любыми средствами, электронными или механическими, включая фотокопирование, запись, или с помощью любой системы хранения и поиска информации без письменного разрешения правообладателя

© Princeton University Press, 2022

© А. А. Мартынова, перевод на русский язык, 2024

© А. В. Туторский, статья, 2025

© Оформление. ООО «Издательство АСТ», 2026

* * *

«Мудрец среди антропологов»[1]

Вы держите в руках последнюю книгу блестящего американского антрополога Маршалла Салинза. Он успел закончить работу над текстом «Новой науки заколдованной вселенной» незадолго до смерти 5 апреля 2021 года. Этот труд, с одной стороны, систематизирует идеи ученого, которые он исповедовал всю жизнь и которые отражались в его предшествовавших работах. С другой стороны, это исследование, написанное современным языком и обращенное к современному читателю. Эта книга рассказывает о том же, о чем «Заря всего» Дэвида Гребера и Дэвида Уэнгроу, о чем пишут многие другие исследователи современности, например Бруно Латур, Эдуарду Вивейруш де Кастру, Мишель Каллон: представление о том, что большинство людей – это рациональные, что-то подсчитывающие индивидуалисты, не более чем плод воображения ученых эпохи Просвещения. 99 % людей, живших на планете Земля в разные исторические периоды были людьми верующими, признающими наличие в нашем (посюстороннем) мире более сильных существ (персон), вместе с которыми они и строили свою жизнь, меняли мир к лучшему, радовались и грустили.

Молодость Маршалла Дэвида Салинза: родственники, учителя, друзья

Маршалл Дэвид Салинз родился в семье выходцев с территории современной Украины Пола и Берты Салинз. Пол родился в России, а Берта – уже в США, однако также в семье евреев, выходцев из России. Старший брат Маршалла – Бернард – стал известным театральным режиссером.

В 1948 году Маршалл поступил в Университет штата Мичиган в Анн-Арборе. Среди абитуриентов было много ветеранов Второй мировой войны, большинство из которых выбирали прикладные специальности… В итоге в группе по антропологии учились три человека, включая Салинза.

Заведующим кафедрой антропологии в Университете Мичигана с 1945 года был Лесли Элвин Уайт. Судьба этого ученого заслуживает некоторого отступления от биографии Салинза. Уайт работал в Университете Мичигана с архивом Льюиса Генри Моргана. Как это часто бывает в таких случаях, он невольно проникся симпатией к объекту своего изучения. Он заговорил о важности эволюции в развитии разных культур, в то время как боасианское большинство в американской антропологии предпочитало говорить о диффузии, культурных ареалах и несравнимости народов. Он же, кстати, первым стал использовать слово «культурология».

Уайт был отлучен католической церковью Анн-Арбора от причастия, а одна из его первых статей «Эволюция культуры и американская школа исторической этнологии» вышла в 1932 году в журнале «Советская этнография», потому что в американских журналах его не жаловали. В его теориях было очень много скрытой симпатии к марксизму. Например, он выделял в культуре три подсистемы – технологическую, социальную и идеологическую, – причем именно первая представлялась ему наиболее важной. Схема не двухчастная – это не базис и надстройка, – однако сходство присутствует.

Вместе с тем Уайт считал, что наиболее важное в культуре – это символы. Он старался создать науку, которая будет подробно и серьезно изучать именно этот символический мир. Салинз не перенял стремление своего учителя объяснять культурные феномены, отталкиваясь от технологий. Однако его захватила идея максимально серьезно изучать культурные явления, создать полноценную науку о культуре. Именно на занятиях Уайта он усвоил, что культура – это выражение свободного волеизъявления человека.

Уайт оставался борцом с политической несправедливостью и приверженцем необходимости менять мир к лучшему. В 1930–1940-е годы он регулярно писал статьи в газету Американской социалистической рабочей партии The Weekly People под псевдонимом Джон Стил (букв. «Джон Сталь»). Эта особенность жизненной позиции учителя также нашла отклик в душе молодого антрополога. Салинз в дальнейшем будет бороться с интервенцией американских войск во Вьетнам, а также с коллегами-антропологами, порочащими, как ему казалось, высокое звание ученого.

В 1952 году Маршалл Салинз получил диплом магистра по социальной антропологии и отправился в Нью-Йорк для продолжения обучения, теперь уже в статусе аспиранта Колумбийского университета. Рубеж 1940–1950-х годов был временем маккартизма: возглавляемый сенатором Джозефом Маккарти Комитет по расследованию антиамериканской деятельности в 1946 году обратил внимание на книгу «Расы человечества» антропологов из Колумбийского университета Рут Бенедикт и Джин Велтфиш. В книге выражались старые боасовские идеи о том, что нет чистых рас, что в каждой расе есть свои Эдисоны, что не существует еврейской расы и так далее. Исследование разрабатывалась для армии США, однако было запрещено, а Велтфиш уволили из университета. Как ни парадоксально, но, по мнению историографа американской антропологии Дэвида Прайса[2], внимание Маккарти к книге, вероятнее всего, привлек Ральф Линтон, заведующий кафедрой антропологии (1939–1946).

В начале 1950-х годов на кафедре антропологии Колумбийского университета сложился кружок преподавателей, во главе которого стояли Мортон Фрид, Элман Сервис, Эрика Вольф и Сидни Минц. Молодые люди придерживались левых взглядов и образовали неформальную образовательную группу «Общество всемирного переворота» (англ. Mundial Upheaval Society). Салинз был первым аспирантом Мортона Фрида, а первым ассистентом Фрида в Колумбийском университете стал Марвин Харрис.

Диссертация Салинза была посвящена проблеме «конического клана». По воспоминаниям ученого, у Фрида в распоряжении оказалась статья немецко-мексиканского антрополога Пауля Кирхгофа, который указывал на необычность клановой организации ацтеков. Если у большинства охотников-собирателей, а также ранних земледельцев кланы были условно равны, то у ацтеков наблюдалась иерархичность линиджей[3], составляющих такую группу. В то время Салинз работал над Полинезией и, заметив у полинезийцев такой же центральный клан, начал работу над диссертацией. В 1954 году Салинз защитил докторскую (аналог кандидатской в России) диссертацию, которая легла в основу его первой монографии «Социальная стратификация в Полинезии» (1958).

В целом отношение Салинза к полевой работе можно определить высказыванием, которое он приводит во введении к этой книге: в ходе полевой работы «не было обнаружено никаких фактов, которые могли бы серьезно оспорить основные гипотезы, разработанные здесь»[4]. Впрочем, он завершает свой рассказ о полевой работе фразой: «В любом случае полевая работа в антропологии – это серьезные долгосрочные инвестиции. Понимание другого общества – это не то же самое, что проводить опрос, где у вас есть переводчик, который, вероятно, не даст вам ответов. Это нечто другое»[5].

По итогам полевого исследования вышла книга «Моала: культура и природа на одном из фиджийских островов» (1962). Этот краткий очерк дает общее представление о формировании Маршалла Салинза как ученго. Во второй части статьи я представлю наиболее важные, на мой взгляд, книги и события в судьбе Салинза – ученого-антрополога.

Зрелость Маршалла Салинза: поступки, книги и дискуссии

Помимо научных работ Маршалл Салинз известен как основоположник внутриаудиторного обучения. Английское слово teach-in имеет логические связи с двумя другими формами протестных действий. Первая – teach-out – это внеурочные занятия: то, что нельзя преподавать в рамках университетских пар, можно преподавать внеурочно. Вторая – sit-in – сидячая забастовка, когда протестующие демонстративно бездействуют, нарушая движение транспорта, мешая закрыть помещение и так далее. В конце марта 1965 года борцы за прекращение войны во Вьетнаме из числа преподавателей Мичиганского университета обсуждали протестную акцию. Многие предлагали устроить классическую стачку: профессора, не поддерживающие войну во Вьетнаме, не выходят на работу на один день и вне кампуса (то есть teach-out) рассказывают об истинных причинах американского вторжения.

Помимо радикально настроенных пацифистов на собрании присутствовали преподаватели (в том числе Маршалл Салинз, Эрик Вольф, Арнольд Кауфман), которые вторжение осуждали, однако стремились действовать не так радикально. Салинз предложил вместо внеаудиторного занятия провести дискуссию о войне во Вьетнаме внутриаудиторно: «Они говорят, что мы пренебрегаем своими преподавательскими обязанностями. Давайте покажем, насколько мы ответственны. Вместо того чтобы учить внеаудиторно, мы будем учить внутриаудиторно – всю ночь»[6]. 25 марта 1965 года в Университете Мичигана прошел первый Vietnam teach-in – широкая дискуссия в университетской аудитории с обсуждением перспектив и альтернатив войны во Вьетнаме. Форма обсуждения оказалась настолько удачной, что триумфально распространилась по другим университетам Соединенных Штатов.

Своего рода монографическим выражением teach-in становится самая известная книга Салинза – «Экономика каменного века» (1972, русский перевод: 1999). До публикации совместной работы Салинза и Гребера «О королях»[7] она оставалась единственной монографией Салинза, переведенной на русский язык. В предисловии к русскому переводу А. В. Коротаев писал: «“Экономика каменного века” подводит своего рода итог первого, “неоэволюционистского”, этапа его [Салинза] научной биографии». И далее: «Более экономически продуктивные системы смогли произвести более значительный прибавочный продукт (surplus), что и стало основой развития в них более глубокой социальной стратификации. Российскому читателю подобные объяснения, конечно, набили оскомину…»[8] Итак, вместо того, чтобы (как учил его Л. Уайт) «говоря о марксизме закрывать дверь в аудиторию», Салинз подробно рассказал о своих марксистских построениях (не называя, впрочем, марксизм марксизмом) всему научному сообществу.

Книга состоит из трех разделов: «Общество первоначального изобилия» (глава 1), «Домашний способ производства» (главы 2–3), «Дух дара» (последующие небольшие главы).

Главы 2 и 3 представляют собой весьма подробное изложение идей советского исследователя кооперации, главы московской аграрной школы А. В. Чаянова. Однако не стоит думать, что вся книга была пересказом марксистских идей: книги Чаянова не относили к ортодоксальному марксизму и были в 1960-е годы запрещены в Советском Союзе. Также нельзя сказать, что идея «первоначального изобилия» соответствовала советскому марксизму. Ко второй половине XX века в СССР от термина «первобытный коммунизм» уже отказались (хотя и не запретили), так же как отказались от идеи видеть в раннем этапе развития человеческого общества нечто достойное подражания, способное вызвать удивление и уважение. Салинз, если говорить языком советских политических дискуссий, стоял на позициях народничества (англ. populism) и именно с такого ракурса представлял развитие народов и стран. Также именно в этой работе автором были введены понятия «генерализованная реципрокность», «сбалансированная реципрокность» и «негативная реципрокность»[9].

Книга «Экономика каменного века» завершает важный этап в научной эволюции Салинза: исследования обществ с точки зрения объективных параметров: взаимоотношений с окружающей средой, добавочным продуктом и так далее. После этого Салинз полностью посвящает себя попытке понять другого как равного субъекта, а не объект естественно-научного исследования. Он обращается к тому, что люди говорят и думают. Так появляется вторая по значимости и цитируемости книга Салинза «Острова истории» (1985).

Книга состоит из пяти глав, каждая из которых несет на себе некий налет французской науки, а точнее – знаменитой школы «Анналов». Например, первая глава – «Дополнения к путешествию капитана Кука, или le calcul sauvage[10]» — первоначально представляла собой конспект лекции, посвященной Марку Блоку и прочитанной студентам Высшей школы социальных наук в Париже в июне 1981 года, а четвертая и вовсе называется «Короли-чужаки. Дюмезиль среди фиджийцев».

Книга рассказывает о том, как думают об окружающем мире другие люди, как они рассчитывают свои действия, как они принимают во внимание деятельность божественных существ (или «персон»[11], как их называет Салинз в книге, предисловие к которой вы читаете), регулярные исторические события и уникальные случаи. Книга была направлена на разрушение двух стереотипов, распространенных среди антропологов. Во-первых, что общество нанизано как на каркас на социальные и мифологические структуры, которые полностью определяют (под видом архетипов-нормативов) деятельность каждого конкретного человека. Салинз показывает, что люди могут менять структуры, обходить правила, действовать по своему расчету, что, впрочем, не делает их субъектами в западном понимании (индивидуумами или личностями). Во-вторых, что не-западные народы – это «холодные», «естественные» или «природные» общества (чаще даже используется немецкое слово Naturgesellschaften), которые противопоставляются «историческим обществам» или обществам «осевого времени». Салинз вернул этим народам историю, показав, что они не подвержены управлению со стороны структур, которые экономически определяют всю их жизнь, – что-то решать, хотеть могут сами люди.

Несмотря на то что первая глава посвящена понятию любви у гавайцев (самому увлекательному с точки зрения обычного человека), а вторая – исторической антропологии (собственно, постулированию главной идеи), обычно содержание книги ассоциируется с четвертой главой, в которой приводятся свидетельства об убийстве капитана Кука 14 февраля 1779 года как офицеров «Дискавери» и «Резолюшн», так и с точки зрения гавайского мифологического мировоззрения. В бухту Кеалакекуа в начале года приплывал бог Лоно – носитель плодоносной силы, дававшей жизнь растениям, животным, позволявшим женщинам рожать детей. Именно за него и приняли местные жители капитана Кука и его матросов во время первой, январской, остановки кораблей. Однако повторное прибытие Лоно означало, что он хочет забрать силу процветания. В этом случае людям необходимо было сражаться за нее, убить Лоно и оставить его – а точнее, его кости – на острове, чтобы сила жизни не ушла вместе с ним… Так – или примерно так – произошло.

Эта книга открыла новый этап в исследованиях Маршалла Салинза, но и принесла ему новый раунд борьбы. Профессор шри-ланкийского происхождения из Университета Калифорнии (Беркли) Гананат Обейесекере (1930–2025) обвинил ученого в том, что тот неправильно трактует мировоззрение и взгляды на историю колонизированных народов[12]. Салинз вместо того, чтобы оправдываться, объясняя нюансы сложных исторических реалий, пошел в лобовую атаку и написал еще одну книгу – «Как думают “коренные” народы. Например, о капитане Куке»[13]