Читать онлайн Твое Воскресение. Митрополит Тихон (Шевкунов) бесплатно

© ООО «Вольный Странник», 2022

© Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, 2022

Пасха – приглашение в будущую жизнь!

О Воскресении Христовом

Поразительное открытие сделал почти две тысячи лет назад апостол Павел. Он сказал: «Иисус Христос вчера, и сегодня, и вовеки – Тот же» (см. Евр. 13, 8). Христиане чувствуют великую силу этих слов, если вера для них не только предмет традиции, а живая жизнь, если они и ощущают, и проживают общение с Богом как самую главную реальность своей жизни. Это относится и к Воскресению. Передать это какими-то теоретическими посылами, к сожалению, или к счастью, невозможно. Так уж Бог устроил. Да, если бы вера была просто теорией, Церковь Христова зачахла бы уже через несколько лет после своего возникновения. Ведь наша вера – не что иное, как живая связь между Богом и людьми. Между Богом, ставшим человеком – Иисусом Христом, и каждым из нас, христиан.

Живое ощущение пульса вечности, отзывающегося в каждом христианине, особенно переживается в праздник Пасхи —Воскресения. Маленькие дети до взросления отчетливо осознаю́т, что смерть – это нечто совершенно чуждое, непонятное и противоестественное человеку. Мы, взрослые, хорошо помним это детское ощущение реальности вечности как одну из констант бытия только что вошедшего в Божий мир человека.

Таких констант у ребенка несколько, и они являются для него несомненной истиной. Это, пожалуй, любовь матери, ежедневное открытие прекрасного мира и убежденность в вечности своего бытия и вечности всех тех, кто охвачен любовью ребенка: «Пусть всегда будет мама, пусть всегда буду я».

Но даже когда человек взрослеет или приближается к концу жизни, ощущение абсурдности собственной смерти не покидает его до последней минуты. Это может засвидетельствовать каждый врач и каждый священник. И это совсем не какие-то психологические феномены, не самообман. Это поразительная реальность, открытая человеку. И Воскресение Христово говорит нам о том, что мы не ошибаемся: смерти для души человеческой, для человеческой личности нет. Открытие жизни будущего века, царства не от мира сего, приглашение в него – это и есть сущность Евангелия, главный смысл Воскресения и суть того, что сделал Иисус Христос для человеческого рода.

В этом – самом главном – каждому человеку придется разобраться только самому. По-другому не бывает. Христос лишь терпеливо, с непостижимой для нас любовью Отца приглашает каждого человека. Но никогда не совершает насилия над нашей свободой.

Если человек не разобрался с вечностью в своей жизни, то, значит, он не разобрался ни с чем вообще. И жизнь прожита зря. Если человек не задавал себе эти «проклятые вопросы», по знаменитому выражению Достоевского, и не пытался всеми силами на них честно ответить, то человек не сделал в жизни абсолютно ничего. Даже если он посадил тысячу деревьев, построил целый город и родил десяток сыновей. Христос оставляет нам такие слова: «Если человек приобретет весь мир, а душу свою потеряет, нет ему в том никакой пользы» (см. Мф. 16, 26).

Вот в чем главный вопрос и открытие Пасхи. Это и есть главное. А уж в какой цвет красить к празднику куриные яйца, какие печь куличи, поверьте, это дело 1025-е.

Мы веруем в Спасителя, веруем в Воскресение Его, но мы и знаем об этом. Знаем о том величайшем событии, которое перевернуло всю историю человечества, – Воскресении Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Сына Человеческого.

Апостол Павел говорит о том, что если не было Воскресения Христова, то и вера наша тщетна, бессмысленна и безумна (см. 1 Кор. 15, 17). Постичь, задумавшись хорошенько, Воскресение Христово неимоверно тяжело, недаром даже те, кто были свидетелями этого, сомневались. Христос перед Вознесением предстал перед учениками и сказал им, уже воскресший, уже сорок дней пребывавший с ними: шедше в мир весь проповедите Евангелие всей твари. Иже веру имет и крестится спасен будет: а иже не имет веры, осужден будет (Мк. 16, 15–16). Сорок дней ученики и те, кто был близок к ученикам, видели Господа, и все же в Евангелии мы читаем: иные после этих слов усомнешася (Мф. 28, 17). Сомнение даже в самом очевидном проникло в сердцевину сущности человека.

Мы поем каждую субботу на всенощной «Воскресение Христово видевше, поклонимся Святому Господу Иисусу». Где мы видели это Воскресение, кто из нас видел Воскресение Христово? Конечно же никто не видел его наяву. Но смысл этого церковного песнопения совершенно другой – Воскресение Христово видевше в наших душах, поклонимся Святому Господу Иисусу, воскресившему души наши.

Вспомним себя в то страшное время, когда не было еще Бога в нашей душе, или до того, как мы познали Его и уверовали, или в те часы, дни и годы, которые есть у каждого человека, когда тот сам отступает от Бога. Страшное состояние, состояние мертвенности, и вот в эту мертвую землю (потому что тела наши и есть земля, «земля еси и в землю отыдеши», говорится в песнопениях панихиды) сходит Дух Божий, сходит познание и благодать Господа Иисуса Христа, и тогда воскресают к новой жизни души человеческие. Воскресают Господом Иисусом Христом, распятым и воскресшим, и тогда мы, почувствовав все это в себе, не лицемерно, а истинно и правдиво возглашаем на богослужении, представ в храме Божием перед Господом: «Воскресение Христово видевше в своих душах, поклонимся Святому Господу Иисусу, единому безгрешному, единому имущему власть воскрешать наши души».

По уставу Святой Церкви положено чтение особой книги Нового Завета – Деяний апостольских – в период от Пасхи до Святой Троицы. Почему именно Деяния апостольские читаются? Да потому, что это наибольшее свидетельство Воскресения Христова.

Вспомним, как апостолы после распятия Спасителя сидели запертые в горнице, трясясь от страха, страха ради иудейска (Ин. 20, 19). Это апостолы, видевшие Его величайшие чудеса – воскрешение Лазаря, исцеление прокаженных, недужных, неисцелимо больных, насыщение хлебами, слышавшие Его слова истины, и эти слова истины отзывались в их сердцах как именно истина Божественная, так вот эти ученики после распятия Спасителя боялись быть заключенными под стражу или быть казненными, как их Учитель, боялись, что их отрешат от синагоги, боялись иудеев. Апостол Петр, самый мужественный и по возрасту, и по характеру, отрекается от Спасителя трижды за несколько часов. А перед этим, помните, как он говорил? Если весь мир отречется от Тебя, я от Тебя не отрекусь (Мф. 26, 33). И подходит женщина-служанка, рабыня, и говорит: И ты был с ними, кажется? И он отрекся, говоря: «Не знаю Человека Сего» (см. Мф. 26, 69–72), не знаю Того, Кто воскрешал мертвых, не знаю Того, Кто дал мне новую жизнь, не знаю Того, Кого я исповедовал Сыном Божиим, не знаю Того, кто мне сказал: Ты Петр и Я на сем камне воздвигну Церковь Мою и врата адова не одолеют ее (Мф. 16, 18). И вот «врата адова» сокрушили мгновенно все мужество апостола Петра, когда всего лишь женщина-рабыня подошла и сказала: «Не ты ли был среди Его учеников?» Но Церковь до Воскресения Христова еще не была создана, еще не совершилось схождение Святого Духа. Страшная слабость была тогда у учеников.

И вот все совершенно меняется, совершенно изменяется вся жизнь, характер, силы апостолов. Безбоязненно после Воскресения Христова эти люди, будучи трусливыми, иначе их и не назовешь, ходят в храм, проповедуют Христа Спасителя Сыном Божиим, и даже тень от апостола Петра исцеляет недужных. К ним приходят стражники, чтобы арестовать их, и без страха они идут в темницу, и по вере их Ангел Божий приходит и освобождает их. Петр перед всем синедрионом проповедует распятого иудеями Иисуса – Христом, Сыном Божиим. Теперь все ученики готовы на смерть и на жизнь вечную, потому что они увидели Воскресение Христово.

Двенадцать апостолов и несколько женщин, несколько безграмотных, за исключением апостола Павла, людей покорили всю вселенную. Огромная мощь Римской империи, которой не могла противостоять вся сила остального мира, была покорена рыбаками и безграмотными земледельцами-апостолами. Изысканная философия эллинов умолкла перед проповедью о Христе Спасителе.

Продолжается праздник Святой Пасхи. Что такое этот Праздник для нас? Это такое событие, которое полностью захватывает весь ум и все сердце человека. Праздник Рождества Христова, Преображения, Успения Пресвятой Богородицы – это великие праздники, каждому из которых посвящены несколько дней церковного года. В течение нескольких дней серьезный, вдумчивый православный христианин вспоминает об этих событиях, размышляет, благодарит Бога. Соотносит свою жизнь и спасение с этими священными событиями и событиями его личной жизни.

Праздник Пасхи мы празднуем сорок дней. Целых сорок дней призывает нас Святая Церковь к подвигу, иначе не скажешь, все время возвращаться умом и сердцем к самому великому событию жизни вселенной – воплощению, крестной смерти за нас и Воскресению Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Это укрепляет в вере, это и делает нас учениками Христовыми и собственно христианами – соединение ума и сердца с жизнью нашего Божественного Учителя, Творца вселенной и Спасителя каждого из нас.

Размышляя над событиями Воскресения, мы конечно же в первую очередь вспоминаем священное Евангелие. Как это соотносится с нашей жизнью? Люди, выйдя из детского и юношеского, как правило у большинства людей – безмятежного, возраста, начинают все чаще и чаще сталкиваться с последствиями грехопадения Адама и Евы, с последствиями грехопадения всего человеческого рода и каждого из нас. Зло разлито в мире и захлестывает каждого человека. Искушения, испытания, тревоги, несчастья, несбывшиеся надежды и мечты, несбывшиеся самые высокие, прекрасные упования, испытания, которые, как нам кажется, совершенно невозможно преодолеть, – вот что зачастую становится уделом каждого человека.

Вспомним, как рано утром после распятия Спасителя Мироносицы в смятении, в ужасе от всего происшедшего с их Божественным Учителем все же приходят на гроб, чтобы совершить последние обряды над Тем, Кто был им бесконечно дорог. Кто, как они надеялись, освободит Израиль и древние чаяния народа воплотит в жизнь. Этому не суждено было сбыться, думали они, все напрасно. Была великая и прекрасная жизнь, было высочайшее устремление человека, но все это разбилось о человеческую злобу и немощь человека. Иисус оказался всего лишь смертным, хотя и прекрасным Человеком, поруганным, обесчещенным и убитым. «Убиты» были и апостолы, – убиты были духовно все Его ученики.

И вот перед Мироносицами еще одна страшная весть, еще один страшный удар: мало того что их Учителя страшным образом убили, Его еще кто-то извлек из гроба, оставил только те полотна, тряпки, в которые Он был завернут.

Течаста же оба (Ин. 20, 4) ко гробу, – апостол Петр и апостол Иоанн бегом ринулись туда: неужели это правда? Женщины сказали, – но женщинам не особенно доверяли. Нрав женский для апостолов был такой, не заслуживающий доверия, мы видим, что они не верили все время Мироносицам, а здесь они побежали, чтобы посмотреть. Апостол Иоанн бежал первый, потому что он был помоложе, приник ко гробу и видит, действительно, так оно и есть: лишь плащаница и свитый платок, окутывавший главу Спасителя.

Запыхавшись, прибежал и апостол Петр, влетел во гроб, за ним вошел перепуганный апостол Иоанн. И они увидели то, что увидели, – гроб был пуст, пещера пуста, тело Спасителя исчезло. Что они могли подумать? Выкинули, конечно. И виде и верова (Ин. 20, 8). Верова чему? Мироносицам поверили, убедились, что они были правы. Больше ничего, никакой другой веры у них не было. Об этом говорит Евангелие: не у бо ведяху писания, яко подобает Ему из мертвых воскреснути. Идяста же паки к себе ученика (Ин. 20, 9–10). Понурившись, сгорбившись от всего того, что навалилось на них. От безысходности полной – даже памяти не хотят оставить. И это попущено Богом. Они вернулись к себе. Идяста же паки к себе ученика.

Так и у нас бывает порой: тяжкие обстоятельства жизни, поражения – одно за другим. Но эти поражения происходят на уровне нашей души от того, что не ведяху писания, яко подобает Ему из мертвых воскреснути.

Чем мы отличаемся от апостолов в смысле немощей? Да ничем. Точно так же мы не ведяху писания, яко подобает Ему из мертвых воскреснути. И только святые, как преподобный Серафим, могут топнуть ногой и сказать: «Нет нам пути унывать, потому что Христос воскрес».

Нам, ученикам Христовым, знающим, что после уныния о распятии Спасителя у апостолов была такая радость, которая не сравнима ни с чем, и радость эта продолжается более двух тысяч лет, – нам должно помнить, что и все наши испытания и наши искушения все – ничто перед благодатью и силой, всемогуществом, милосердием и любовью Божией. Даже смерть, даже поражение.

Не видело око и не слышало ухо того, что приготовил Господь любящим Его (1 Кор. 2, 9). Или мы в это верим, это исповедуем, это испытали уже в своей жизни и стараемся не забыть этого, или мы вновь и вновь возвращаемся, как пес на свою блевотину (Притч. 26, 11), к маловерию, сомнению, унынию, отчаянию, страху и малодушию.

Каждому придется или приходилось отдать дань человеческой немощи, но не до бесконечности. Господь ждет, чтобы мы всё же укрепились в доверии Ему, чтобы Его слова «не бойтесь», так часто произносимые Им в Священном Писании, все-таки дали бы какие-то плоды. Чем больше мы будем вникать в этот Праздников Праздник и Торжество из Торжеств, чем чаще и внимательнее мы будем перечитывать Священное Писание, тем более прекрасный и спасительный плод даст вера в воскресшего в наших душах Господа.

Дай Господь, чтобы время Великого поста, исполненное и покаянной радости, и искушений, и время Святой Пасхи, и первая неделя после Пасхи привели нас именно к этой вере, именно к этому упованию и надежде, что нет для нас иного смысла в жизни, как жить ради того, чтобы познать и утвердить веру свою в Господа нашего Иисуса Христа. И только этим и мы, и все, кого мы любим, обретем подлинную жизнь здесь и жизнь вечную.

Тем, для кого Церковь еще не является домом, хотелось бы пожелать, чтобы они сами ощутили и увидели, как прекрасна, добра, удивительно светла жизнь в Христовой Церкви, сколько в ней предуготовано блага для каждого человека.

Главная наша безопасность, главная наша надежда и главное наше упование – это Воскресение Христово и Промысл Божий о каждом из нас и обо всех нас вместе, о Церкви Божией.

Каждая Пасха – незабываемое событие, яркое, по-своему исключительное.

Будем помнить всегда цель нашей жизни: через Воскресение Христово мы призваны соединиться с Господом и Богом и Спасителем нашим Иисусом Христом, отдавшим всего Себя, все Свое Божество и все Свое Человечество для спасения каждого из нас.

Вечный покой – это не бездействие и не то, когда ничего не происходит. Это бесконечный мир в соединении с Богом. Большего ничего невозможно достигнуть, и человеческая душа чувствует это. Решимость, мужество и связанное с ними духовное благородство в наше время заметно оскудевают. Но если люди всей жизнью своей понимают, что самое главное – несмотря ни на какие препятствия и соблазны – идти к Богу, быть верными Ему, то они не колеблются в вере настолько, чтобы терять ее.

Всегда радуйтесь, – говорит апостол Павел. – Непрестанно молитесь. За все благодарите (1 Фес. 5, 16–18). Апостол Павел, который претерпел и мучения, и изгнания, и тяжелейшие болезни, потерю учеников и предательство от ближних, провозглашал самое дорогое, к чему он пришел в этой жизни: вера Богу, вера в Бога дает нам постоянную радость. Часто эту радость заслоняют скорби. Да, и скорби, и несчастья, и испытания, и страдания – это то, к чему вынуждает нас грех, мир сей и участие наше в грехе мира. Грехи понуждают нас к страданиям, так же как весь мир и созданное Богом человечество понудило Господа Бога Воплотившегося, Господа Иисуса Христа, к страшным крестным страданиям. Но мы знаем, что крестные страдания и смерть Христова заканчиваются такой радостью, таким ликованием и таким блаженством, которые ни с чем не сравнимы в этой жизни. И лежит эта радость в основе всего бытия – радость Воскресения Христова.

Мы, христиане, веруем, знаем и живем грядущим Воскресением Христовым.

Христос Воскресе!!!

Мужественная вера искреннего сердца

Об апостоле Фоме

Всю неделю празднуем мы Светлое Христово Воскресение, так же как и неделю праздновали апостолы Воскресение Господне. События, о которых повествует Евангелие, читаемое за богослужением, начались еще неделю назад. Они произошли в самый день Воскресения Спасителя, в день Святой Пасхи. В день той во едину от суббот сущу позде и дверем затворенным идеже бяху ученицы его собранны страха ради иудейска прииде Иисус и ста посреде и глаголя: мир вам (Ин. 20, 19).

Поздно вечером в одном из домов собрались испуганные, в тяжелом душевном состоянии ученики Спасителя. Убит их Учитель. Какие-то разговоры идут о том, что Он восстал, воскрес. Иудеи обещали всех последователей Христа не только отлучить от синагоги, что означало сделать их изгоями в обществе, всем чужими, но и просто расправиться с ними. И этот страх и за свою жизнь и за поруганное, с их точки зрения, учение их Учителя и Спасителя, Господа, вот из-за всего этого трепетали сердца Его учеников.

Им говорили, что Жены Мироносицы, Мария Магдалина и другие, видели Господа, но все это было смутно, все это не вызывало особого доверия. Он ли это был? А может быть, они видели какого-то другого человека, похожего на Него? И недаром, кстати, когда Спаситель говорит: «Это Я», Он показывает им язвы, раны от гвоздей, пробитые руки и пробитое тело Свое, чтобы еще и еще раз удостоверить их, что это и не призрак, и не другой какой-то человек, который просто похож на Спасителя, а Сам Он. И спасение от этого страшного состояния, которое названо здесь страхом иудейским, может быть только одно – несомненная вера и мир от Бога, та вера и тот мир, которые может дать только Сам Господь.

Одного апостола не было – апостола Фомы. Мы можем задать себе вопрос: «А почему его не было?» Ведь они же были друзья. И в самые радостные, и в самые тяжелые моменты жизни они собирались вместе. Но апостола Фомы в этот день, третий день по распятию Спасителя, когда, казалось бы, все должны были быть вместе, не было. По всей видимости, апостол Фома был особым человеком, так же как особыми были и все остальные: апостол Петр, и Иоанн, и Нафанаил. Все то, что произошло – распятие Спасителя, – произвело на него такое страшное впечатление, что, видимо, он замкнулся, ушел ото всех, не мог видеть никого. Разве не бывает этого и с нами? В минуты отчаяния и в минуты страшной духовной тяжести, когда мы не хотим никого видеть. Замыкаемся в себе от ужаса.

Апостол Фома, по прозвищу Близнец, по-еврейски «фома» – это «близнец», имя в переводе это означает, он был человеком пытливым, и даже десяти своим друзьям-апостолам он не поверил, что Спаситель мог воскреснуть Сам. Он, апостол Фома, видел дважды, по крайней мере, как Спаситель воскрешал людей: сына вдовицы в Наине и Лазаря буквально за восемь дней до событий, о которых мы говорим. Но все равно пытливый его ум не мог поверить в то, что Спаситель может Сам Себя воскресить, Сам преодолеть смерть. Апостол Фома видел, что да, Спаситель преодолевает болезни человеческие, скорби, несчастия, смерть чужую Он тоже мог преодолеть, это действительно было поразительным для апостола Фомы. Но то, что Спаситель Сам преодолел Свою смерть, как пишут святые отцы, для него было совершенно непостижимо. И он сказал: «Пока не вложу рук моих, пальцев моих в ребра, в эту рану свою руку пока не вложу – я не поверю. Может быть, это призрак, может быть, вам кажется, всем вместе, но я, пока сам этого не проверю, не смогу в это уверовать».

Так Фома положил себе на сердце, зная, что Тот Господь Иисус Христос, с Которым он был вместе три года жизни, силен разрешить его сомнения именно таким образом, как требует его душа.

И это не маловерие Фомы, просто такой он был человек, как, наверное, и многие из нас. Для кого-то достаточно услышать благовестие, и сразу отзывается человеческое сердце. А кому-то надо самостоятельно все испытать, самому, как и апостол Фома, осязать воскресшего Спасителя, пусть он мог это сделать в буквальном смысле слова, а нам Господь дает ощутить это по-другому. Но все испытывал ум этого человека, этого апостола, и даже когда все ученики, все его самые близкие друзья-апостолы сказали, что они видели воскресшего Спасителя, видели, что это действительно Он, потому что по всему Иерусалиму уже пронеслась молва, что Тот, Которого распяли, вновь появился, воскрес. Но другие говорили: а может быть, ученики украли Его? И об этом наверняка с помощью фарисеев и саддукеев множество судачило по городу. И еще говорили, что это просто похожий на Него человек.

И вот Господь, явившись ученикам, вновь, в это второе прекрасное воскресенье, во второй воскресный день, вновь говорит им: «Мир вам!» Снова они сидели в горнице, «страха ради иудейска». А мы помним с вами, что чаще всего Господь говорит Своим ученикам? Какие слова? «Не бойтесь!»

Если вы возьмете все изречения Спасителя и решите посмотреть, что Он чаще всего говорил «покайтесь!» или какие-то еще слова. Вы увидите, что, обращаясь к апостолам и к нам всем, Он говорит многократно: «Не бойтесь! Не бойтесь! Не бойтесь!» А мы боимся, боимся, боимся. И от этого и наши сомнения, и наше маловерие, и неверие.

Обращаясь к апостолу Фоме отдельно, Он произнес: «Вложи в ту рану, которую нанесли Мне копьем, пальцы свои и не сомневайся, не будь неверен в душе своей, но если нужно тебе осязать Меня, то вот для тебя и для каждого из верующих Я сделаю все, чтобы вера была, но блаженны не видевшие, но верующие» (см. Ин. 20, 27).

Это относится ко всем, кроме апостолов, которые видели Спасителя Воскресшего, и кроме тех великих святых, которым были особые явления. Это относится к нам: мы можем быть блаженными, если вера наша будет не верой телесной, не верой, которой способствовали какие-то физические явления, даже, может быть, чудеса, а верой, к которой мы пришли по духу и утвердились в ней до конца. Здесь есть некая двойственность. Конечно, человек не сможет быть глубоко убежденным, верующим, пока не будет ему свидетельства от Бога, совсем необязательно – видимого. Это особое свидетельство на уровне каждой человеческой души, на уровне взаимоотношения этой души и Самого Создавшего мир и эту душу Господа Бога.

«Блаженны не видевшие, но верующие». Это величайшее утешение и поддержка всем нам, потому что после Вознесения Спасителя лишь немногие величайшие праведники, избранные для особого служения сосуды благодати Божией, въяве видели Спасителя перед собой. Это был апостол Павел, а из наших соотечественников это были преподобные Серафим Саровский, Александр Свирский, другие великие подвижники, которым Господь являлся во плоти, представал перед ними.

Но для нас с вами не может не быть, чтобы Господь, имиже веси судьбами, зная каждую душу, не явился каким-то особым образом в жизни нашей, иначе бы мы не собирались в храме, иначе бы искушения, сомнения настолько бы угнетали нашу веру, столько бы внесли страшного уныния в нашу душу, что последние ростки веры в Бога, веры в Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа были бы попраны дьяволом.

Хотя конечно же бывают в нашей жизни разные времена. Когда-то испытываем мы чувство, которое называется в святом Евангелии, у апостолов, «страхом иудейским», когда уныние, боязнь за свое будущее, страх перед людьми и обстоятельствами, страх перед превратностями и скорбями нашей жизни настолько обуревают человеческую душу, что почти парализуют веру. Это тяжелейшее состояние, но которое каждая человеческая душа должна преодолеть, должна пройти через эту испепеленную, безводную пустыню и выйти вновь к пажитям Божиим, туда, где снова наша душа может питаться верой, упованием, надеждой, силой, которая дается от Бога.

Фома, еще раз повторю, имя это в переводе на русский язык означает «близнец». Чей же он близнец? Ведь ни у кого в Священном Писании и среди апостолов не было такого имени. Наверное, не случайно это имя у апостола пытливого, которому нужны особые, свои собственные доказательства бытия Божия. Наверное, он близнец всех нас, людей маловерных, склонных к сомнению.

Все мы нуждаемся в том, чтобы Господь Сам подтвердил нашу веру. И, наверное, нет человека, взрослого по крайней мере, который бы не получил от Господа такого же уверения в Своем существовании. Уверения в том, что в мире существуют особые, высшие силы, которые не подвластны объяснению нашим человеческим умом. Даже если мы не сможем эти доказательства, которые по нашей судьбе прошли, сыграв огромную роль, преподнести убедительно, и тем более уверить других людей, то мы-то каждый для себя понимаем, что это было личное наше откровение от Господа. Господь, Отец наш Небесный послал нам уверение особое, промышляя о нас, о нашей вере, о нашем вечном спасении.

По-разному люди приходят к вере. По-разному приходили к вере и те, о ком мы читаем в святом Евангелии. Понтий Пилат, он тоже ведь уверовал в Господа. Удивительным образом говорит нам о том церковная археология. Понтий Пилат, когда предавал на смерть Спасителя нашего и когда жена его неоднократно говорила ему: «Не делай это, потому что Праведник Сей, о Нем во сне мне говорилось, что нельзя делать зла Этому Праведнику» (см. Мф. 27, 19). Он был в сомнениях, прокуратор Иудеи Понтий Пилат. И вот он пообещал и сказал: «Если Этот Человек воскреснет, то я клянусь, что на монетах, которые чеканились в Иудее, не будет больше моего профиля, не будет больше моего лица». А это была одна из самых высоких привилегий в Риме, когда заслуженные прокураторы, заслуженные наместники, некоей области вместо римского императора имели право изображать свой профиль на местных монетах, печатавшихся в этой округе.

Так вот, мы знаем, что последний год, когда было напечатано изображение Понтия Пилата на иудейских монетах, был год распятия Спасителя. Пилат убедился в том, что Христос воскрес, и те несколько лет, которые он был наместником в Иудее, он более не дерзал печатать своего изображения на монетах.

Молва распространялась повсюду, более чем пятистам людям явился Христос после Своего Воскресения. Но стал ли Пилат христианином, покаялся ли он в убийстве Бога? Нет, этого не случилось.

Мы знаем из Писания, как говорит апостол Иаков: и бесы веруют и трепещут. Но знаешь ли ты, неосновательный человек, что вера без дел мертва (Иак. 2, 19–20). Каких же дел веры ждет от нас Христос? Это исполнение заповедей Божиих и жизнь по вере.

Что мы можем дать Богу? Что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми? – говорит Псалмопевец, предвидя будущее, предвидя рождение нашей христианской Церкви. – Чашу спасения прииму, и имя Господне призову (Пс. 115, 3–4). Всякий раз, когда мы готовимся ко Святому Причащению, мы читаем этот псалом. Что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми? Ничего мы, создания Божии, Богу не можем воздать, кроме искренней веры в Него, которая и есть высшая мудрость человеческая. Люди ищут мудрость повсюду: в науках земных, в богословии, но на самом деле мы, православные христиане, знаем, что высшая мудрость человечества заключена только в одном – в вере в Бога, Спасителя нашего Иисуса Христа.

Когда Понтий Пилат, который был, по всей видимости, достаточно начитанным и циничным человеком – апостол говорит, что знания надмевают (1 Кор. 8, 1), – спросил у осужденного на распятие, стоящего перед ним Иисуса из Назарета: что есть истина? (Ин. 18, 38). И Христос, как мы помним, промолчал, не сказал ему ничего, потому что сама Истина – Богочеловек Иисус Христос – стоял перед ним.

Истина – это не некая формула и не некое богословское знание. Истина – это Сам наш Господь Иисус Христос, в Которого мы веруем. Истина – это Бог, и познаётся эта Истина ничем иным, кроме как жизнью в Боге и жизнью с Богом. Ничем иным Истина не познаётся, кроме веры и жизни по вере.

Порой каждому из нас, дорогие братья и сестры, приходится испытывать и то, что испытывал апостол Фома, – минуты слабости веры, минуты маловерия и даже неверия. Что надо делать в эти моменты? Ведь действительно они могут уничтожить нашу душу. Слишком тяжело это бывает. У каждого из нас бывают такие времена, особенно тогда, когда, казалось бы, князь мира сего начинает торжествовать. Несправедливость, боль и отчаяние торжествуют. И действительно порой сомнения – чисто по-человечески – проникают в каждую душу. И в этот момент нам самое главное – сохранить веру, несмотря ни на что. Сохранить веру, что Господь просветит нашу душу и мы узна́ем, почему происходят эти несправедливости, как проявляются судьбы Божии в этом мире, почему с нами, с нашими близкими или с людьми вокруг нас происходят такие страшные вещи, почему Господь попускает это.

Если Господь восхотел нашего ради спасения подвергнуться страшным страданиям, подвергнуться смерти, абсолютно противоестественной для Божества, сойти во ад, туда, где средоточие всех мерзостей и грехов человеческих, пройти через эти мерзости и грехи здесь на земле, и во аде, и воскреснуть по человеческому Своему существу, и воскресить нас всех, то становится ясно, что ничего случайного, ничего бессмысленного ни с нами, ни с нашими близкими, ни с миром не бывает. Только надо, чтобы вера в это всегда была в нас, а Господь эту веру поддержит, укрепит, вразумит каждого из нас таинственным образом, понятным только для нашей души, потому что мы имеем величайшее счастье – мы заключили новый завет между нашей душой, душой каждого из нас и Самим Богом в таинстве Крещения, в Церкви, в тех таинствах, к которым мы приступаем все время, находясь в Церкви. Господь отрет каждую слезу с очей каждого верующего в Него человека (см. Откр. 21, 4).

Дай нам Господь только всегда, даже в самые тяжелые и отчаянные моменты нашей жизни, сохранять веру в Спасителя, а Господь укрепит нас, даже в самых тяжких страданиях и испытаниях. И тогда душа наша с каждым днем будет становиться все более и более приближенной к жизни Небесного Царства, станет способной к вечной жизни. И более того, будет входить в эту вечную жизнь через страдания, подобно тому, как тоже у апостола сказано: «Жена, когда рождает ребенка, мучается, но рождает его в жизнь» (см. Ин. 16, 21). Так и мы претерпеваем мучения: из своего бренного и страстного тела рождаем душу свою в новую и вечную жизнь.

Главное уверение в нашей вере – это наше внутреннее убеждение и в бытии Божием, и в том, что невидимый и непостижимый Бог сделался Человеком, подобным нам с вами, прожил жизнь на земле, страдал, принес искупительную жертву за каждый наш грех и грех всего человечества, был распят, претерпел страшную, мучительную смерть, умер, Своею силою воскрес и всех, соединяющихся с Господом Иисусом Христом верою, ведет в жизнь вечную, в жизнь, предназначенную для человечества, к бессмертию.

Когда люди приходят к этому убеждению посредством размышлений благочестивых, посредством размышлений над Промыслом Божиим в жизни всего человечества и в жизни каждого из нас, посредством уверения в особых событиях, которые происходят в жизни каждого человека и которые иначе как чудом не назовешь, то такие люди, соединившиеся со Христом верою, названы Господом более блаженными, чем те, которые сами своими глазами видели Воскресение, чудеса, исцеления и прочие явления, которые мы называем вышеестественными.

Возложим все свое упование на Господа, и тогда Господь вновь вселит в нас силы пройти путь, необходимый каждой человеческой душе. Надлежит и время безверия и уныния пережить, потому что иначе душа наша не укрепится в искушениях, она будет вялая и ослабевшая. А Господь делает ее, каждую человеческую душу, способной к восприятию Царства Небесного, способной к тому, чтобы пережить тяжелейшие искушения, способной и к тому, чтобы полностью, насколько возможно каждому из нас, соединиться со Христом.

Мы, православные христиане, через какое-то время, может быть не сразу, понимаем, что жить можно только во имя Господа, только упованием на Него и только ради Него. Непонятные для мира, непонятны слова эти порой и для нашей собственной души, потому что есть у нас много привязанностей, есть много бесконечно близких нам живых и умерших людей, которые все равно с нами. Есть и мы сами для себя со своими желаниями, и для себя мы хотим пожить, по-человечески разумея об этом. Но Евангелие вновь и вновь напоминает нам – только тогда смысл человеческой жизни обретается, когда мы живем во имя Господа, когда целью жизни мы ставим соединение со Христом, когда мы находим Его. И только тогда начинается настоящая жизнь ради самых близких нам людей и ради всех тех, кого мы любим. Тогда начинается наша настоящая молитва и помощь тем, которые отошли уже ко Господу, тогда только начинается настоящая жизнь ради спасения нашей собственной души, тогда только мы обретаем смысл, когда мы, по слову Евангелия, теряем жизнь свою ради Христа и Евангелия и исполнения заповедей Господних. Когда мы живем ради самих себя, мы знаем, как это страшно и ненасытимо, порой губительно и для нас, и для наших близких. И еще вспомним эти слова: веруйте, яко Иисус есть Христос Сын Божий, и да верующе жизнь имате во имя Его (Ин. 20, 31).

Вера, укрепленная свидетельством, есть во всех нас. Но это не значит, что мы не можем подвергнуться тяжкому греху неверия.

Давайте вспомним, какие беды, и беды неисчислимые, приносило человечеству неверие. Сомнение – Адам и Ева. Их сомнения в Боге привели к грехопадению. И замысел Божий о человеке, что человек – дитя Божие, призван постоянно пребывать с Богом, призван к бесконечной радости и бесконечному познанию Бога, этот замысел был отложен во времени. Он сейчас в нас претворяется в жизнь, но какими страданиями, какими искушениями и испытаниями, какими потерями? А великий пророк Моисей, друг Божий, однажды впавший в сомнение. Всего лишь, казалось бы. Но перед Богом это было настолько тяжким отступлением от дружбы с Ним, что Моисей не вошел в землю обетованную.

У нас может быть множество сомнений. Эти сомнения нормальны и разрешаются Богом. И апостолы говорили: умножь в нас веру! (Лк. 17, 5). Мы можем подвергаться сомнениям, которые связаны с духовным ростом человека, и постепенно эти сомнения отходят в сторону. Мы можем быть очарованы каким-то человеком, священником, епископом и вдруг увидеть проявление либо обычного человеческого, либо даже греховного, и это ввергнет нас в сомнение в вере. Но мудрый человек постепенно разделит веру и человека согрешающего. Не надейтеся на князи, на сыны человеческия (Пс. 145, 3), всяк человек ложь (Пс. 115, 2). И он, не осуждая, не нарушит своей веры. Он поймет, что все мы немощны.

Часто бывает, к сожалению, что неразумный человек, особенно новоначальный христианин, вдруг увидев что-то соблазнившее его на самом деле либо показавшееся ему таковым, отходит от веры и Церкви. Где разум? Он вредит себе страшнее, чем мог бы повредить ему дьявол, который тоже участвовал в этом отступлении. И таких примеров можно привести множество. Но есть верность, которая должна быть в нас всегда. В нас, которые по примеру апостолов, потому что для Бога мы те же дети, не такие выдающиеся, святые, не святые вообще, а просто обычные люди. Но, когда человек, будучи другом Божиим, усомнился в Его слове, он не вошел в землю обетованную. Когда мы с вами, получившие от Бога личные уверения и личный опыт общения с Богом, ставшие Богу не чужими, а родными, введенные Богом в преддверие Царствия Небесного, которое внутри нас, и могущие сказать: «Да, мы не только веруем, но и знаем и испытали», сомневаемся в самом главном – в существовании Бога, и в Его благости, и в Его Промысле, то мы уподобляемся тому, о ком сказано пророком Давидом в Псалтири: Рече безумен в сердце своем: «несть Бог» (Пс. 13, 1), мы становимся безумными. И за этот грех неверия и сомнения нам придется ответить.

Суды Божии происходят уже здесь, на земле. «Судьба» – слово русское. Суд Божий – этимология этого слова. Суд Божий происходит уже здесь, на земле с нами, в зависимости от того, что мы делаем, как мы мыслим, как мы веруем. Не только там, но и здесь. И все, что происходит с нами, ни на йоту не случайно. «И волос не упадет, – говорит Спаситель, – с головы вашей» (см. Мф. 10, 29–30). Всё суды Божии. Более того, надо бояться подвергнуться сомнению в главном – вере в Господа и Его Промысл. Еще не преподобный, но очень надеюсь, что будет когда-то преподобным, отец Иоанн (Крестьянкин), старец наш великий и чрезвычайно благодатный, завещая нам весь опыт своей жизни, сказал: «Главное в православии – это вера в Промысл Божий и рассуждение с советом». Главное – это вера в Промысл Божий. Никогда не сомневайтесь, что бы ни случилось с нами, что все происходит не без Промысла Божиего. Бог созидает нас быть готовыми к Царствию Небесному. Он выковывает нас, как, образно говорят многие пророки, железо в огненной кузнице. И готовит нашу душу к богообщению постоянному. Возводит нас совершенно таинственным образом. Нельзя христианину сомневаться в Промысле Божием. Значит, нельзя унывать. Христианин, предающийся отчаянию, – это человек, который на время пал в страшнейшую, которую только возможно, пошлость. Невозможен отчаявшийся христианин, значит, он не верует в Промысл Божий. У нас может быть множество сомнений. И вот тогда отец Иоанн говорит, добавляя к словам: «Главное для христианина – это вера в Промысл Божий», второе он говорит: «И рассуждение с советом». Когда вдруг на нас нападают хотя бы те же самые помыслы и сомнения, надо молиться Богу о даре рассуждения, успокоиться, услышать эти слова Христа: «Мир вам!», подойти к людям опытным, к священникам в первую очередь. Найти священника, с которым вы вместе отыщете по вашей вере волю Божию о вас и разъяснение вашему горюющему сердцу, смущенному сердцу о том, почему же, и не только почему же, а самое главное, зачем то или иное происходит с вами, то или иное происходит в мире.

В самые тяжелые часы нам необходимо помнить, что Господь никогда не бросает душу человеческую одну. «Если и мать забудет чадо свое, – говорит Господь, – то Я не забуду тебя» (см. Ис. 49, 15). Если и приходят в душу тяжелейшие искушения, страхи и уныние, доходящее порой до отчаяния, то вспомним хотя бы святого апостола Фому, помолимся ему.

Апостол Фома, когда явился перед ним Спаситель и сказал ему, наверное, услышал и упрек в этих словах: «Вложи, если ты хотел этого, руку свою в рану здесь вот, у Меня под сердцем, и вложи в раны на руках и ногах, если ты настолько неверующий, и не будь неверен, но верен». И тогда Фома произнес слова: Господь мой и Бог мой (Ин. 20, 27). Эти слова не произносил никто из апостолов.

Апостол Нафанаил в самом начале проповеди Спасителя сказал: «Ты Мессия, Ты Царь Израиля» (см. Ин. 1, 49), когда увидел прозорливость Господа, когда Господь Иисус Христос рассказал ему о том разговоре, которому Господь не был свидетелем, но по Божественному Своему всеведению Он рассказал апостолу Нафанаилу. Апостол Петр назвал Спасителя перед Его страданиями: Ты – Сын Божий (Мф. 16, 16). И вот то, что Господь Иисус Христос, Сын Человеческий, есть Бог, вот это человечество все и вселенная вся услышали только из уст апостола Фомы. Только этот пытливый и любящий Господа человек открыл для всех нас, что рожденный от Пресвятой Богородицы и от Духа Святого, страдавший и погребенный, распятый Иисус Христос – это Бог, это воплотившееся Божество, это было действительно откровение для всего человечества.

Тогда это услышали всего лишь одиннадцать человек, и, казалось бы, вот всего одиннадцать услышали, и даже если они в это уверовали, то как это сможет познать вся вселенная, весь человеческий мир? А Господь сказал ученикам: как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас (Ин. 20, 21). И одиннадцать апостолов и вместе с ними еще один, избранный вместо Иуды апостол Матфий, пошли в мир, и двенадцать человек, немудрых по-человечески, не философов, не обладавших ни властью, ни богатством, покорили духовно Древний Рим – могущественный, богатый, исполненный властью. Уже через несколько лет в Риме появились христианские общины, а прошел еще срок, и Рим языческий, гордый Рим, с огромной жреческой властью, духовно был разрушен и восстановлен как христианская империя.

Эти двенадцать рыбаков покорили изысканную, элитарную Грецию, где философы с глубоким пренебрежением и насмешкой относились к восточным философиям, к их религиям. Эллины гордились тем высочайшим взлетом их культуры и мысли, но и они были покорены проповедью рыбаков, уверовали во Христа, получили те же духовные уверения в истинности христианства и дали христианской Церкви таких величайших столпов, как Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, и многих-многих других.

Любовь, укорененная в смирении

О Женах Мироносицах

Самое страшное в нашей жизни – это потеря христианской надежды. Не просто надежды, а именно христианской надежды. Что может быть страшнее этого? Все то, на что уповали, все то, что позволяло строить в своих мечтах, в своих мыслях и размышлениях будущее, – все рушится. Мгновение – и ты понимаешь, что все, на чем была основана твоя жизнь, вера и надежда, – все уходит безвозвратно. Большей катастрофы в жизни человека не бывает.

Вспоминая то раннее утро, когда несколько женщин робко, тайком приблизились ко гробу своего Учителя, мы невольно ощущаем их безотрадное скорбное состояние – людей, все надежды которых разрушены.

Они затемно пришли на гроб, чтобы по древнему праотцовскому погребальному обычаю помазать благовонным маслом тело их Учителя. Отдать Ему последний долг. Да, для них Господь Иисус Христос тогда был всего лишь Учителем. Любимым, не сравнимым ни с кем из смертных, но всего лишь Учителем, к великой их скорби так и не сумевшим осуществить Свои прекрасные обещания.

Горе и сокровенные мысли, горькое разочарование всех учеников с болью выразили апостолы Лука и Клеопа в тот же день, вечером, по дороге в Эммаус, когда, встретив воскресшего Спасителя, они Его не узнали. С болью говорили они о Христе: «Его убили, перед этим Его страшно пытали, надругались над Ним! А мы-то надеялись, что это Тот Самый, Который восстановит царство Израилево!» (см. Лк. 24, 13–21).

Так же как Лука и Клеопа, как все ученики, Жены Мироносицы надеялись на обещанное их Иисусом Царство счастья и благоденствия, любви и справедливости. И где же оно? Учитель страшно поруган и убит. Вокруг осиротевших учеников тьма лишь еще более сгустилась. Зло еще беззастенчивее торжествует на земле.

Спаситель возвещал о Царстве не от мира сего – люди же разумели лишь доступное для их ума земное существование. Земное царство добра и справедливости – вечная иллюзия, увлекающая людей. До скончания века нам будут навеиваться грезы о нем. Но плоды этих пленительных и прелестных грез поистине ужасны. Когда на землю пришел Сын Божий, чтобы привести Свое создание в истинное Небесное Царство, человечество ответило Ему Голгофой. Он возвещал о пришедшем в мир Царстве не от мира сего. Люди же разумели лишь доступное для их ума земное существование.

И ученики, и Мироносицы, как часть человечества, несли в себе общую смертельную болезнь отчуждения от Бога. Но если в начальниках ветхозаветного народа отчуждение вылилось в дьявольскую ненависть и богоубийство, то в учениках и ученицах Христовых эта болезнь проявлялась в наследственной по человечеству духовной слепоте и беспомощном нечувствии, которые они всем сердцем стремились преодолеть. Но на это требовалось время. И главное – действие благодати Божией.

Лишь преображенное Христом – и во Христе – человечество способно войти в непостижимое и недосягаемое для мира сего Небесное Царство. Что нужно для нас с вами, таких же духовно слепых, страдающих иллюзиями о себе, гордыней и самомнением, чтобы приблизиться к этому Царству?

Этому учат нас сегодняшние наставницы – Жены Мироносицы, пришедшие к маленькой пещере – последнему земному прибежищу Господа Иисуса Христа. С ужасом женщины готовились увидеть поруганное тело своего Учителя. Но обрели то, чего совсем не ожидали.

Человеческая надежда оказывается слишком немощной перед Божественной истиной и правдой. Не знает ум человеческий, не приходило то на сердце человеку, не видел глаз и не слышало ухо, как пишет апостол Павел, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9). И когда Жены Мироносицы зашли в эту маленькую пещеру, которая стала последним прибежищем на земле Господа Иисуса Христа, в Его гроб, – они не увидели тела Иисуса, а увидели Ангела, который говорит: «Его нет здесь, Он восстал» (см. Лк. 24, 6). Ангел сказал им те самые слова, которые Сам Господь Иисус Христос много-много раз говорил им. Казалось бы – возрадуйтесь! А какой была их человеческая реакция? Ужаснулись и сбежали от страха! Их объял трепет и ужас, и никому ничего не сказали, потому что боялись (Мк. 16, 8).

Мы смотрим на Жен Мироносиц и узнаем себя. Мысли Божии отстоят от мыслей человеческих как небо от земли, как говорит пророк Исаия (см. Ис. 55, 8), наша надежда о себе самих, о наших детях, о будущем – это все в лучшем случае смех и наивность, а иногда и кощунство, которое прощает Господь по нашим немощам, по сравнению с тем, что уготовал Господь для человека. Так же, как маленький ребенок, которому отец готовит прекрасное и замечательное поприще в жизни, а он в малом и неразумном возрасте говорит: «Да, папочка мне все готовит, и будет у меня много пирожных». Конечно, и это все будет, но отец готовит нечто совсем другое, что непостижимо для слабого и немощного ума этого ребенка.

Апостол Павел в Послании к Коринфянам говорит, что останется только одно чувство; и пророчества, то есть взгляд вперед, вглубь, и надежда упразднятся, престанут; и знания умолкнут, а останется только одно чувство – любовь (см. 1 Кор. 13, 8).

Что привело Жен Мироносиц к гробу их Учителя? Учителя, Который не оправдал их надежд – ведь царство Израилево не восстановлено? Учителя, Который так много обещал им, и они чувствуют, что уже все, все кончено, ничего не будет? Привела их к гробу Спасителя любовь к Нему. Да, пусть мы ошиблись в своих надеждах, думали они, но мы все равно Его любим, все равно это был Прекраснейший из всех людей на земле. И эта любовь – единственное, что паче всякого нашего чаяния, то есть надежды, паче всяких наших рассуждений связывает нас с Богом.

Федор Михайлович Достоевский сказал однажды удивительные слова: «Даже если мне вполне докажут, что Иисус Христос вне истины, а истина вне Христа, я останусь со Христом, а не с истиной». И именно эта любовь ко Христу не посрамляет сердца верующих людей.

Как только нам не доказывали, что только людям не говорили о Боге, о Христе и о Церкви за все время от Воскресения Христова и до сего дня! Более ста лет назад стали разрушать нашу православную страну, да практически и разрушили ее. Оставалась горстка «темных» верующих, «жалких» священников, которые не смели и головы поднять. Но у этих «темных и жалких», с точки зрения мира сего, теплилась любовь к своему Великому Учителю и восхищение Им. Они любили Его вслед за Мироносицами и апостолами, потерявшими веру и надежду и вновь обретшими их.

Когда Жены Мироносицы пришли ко гробу, Ангел в блестящих ризах явился им и сказал: «Что ищете Живого с мертвыми, восстал, нет здесь, но идите к ученикам Его и Петру и скажите, что встретит их в Галилее. Там Его увидите» (см. Лк. 24, 5; Мк. 16, 6–7). Вскоре ведь и Петр с Иоанном сразу же после этого пришли ко гробу, к тому же самому гробу и увидели, как мы читаем в Евангелии, отверстый гроб и пелены обвитые, и суда́рь (т. е. плат, которым была обвязана глава Господа), но не явился апостолам Ангел, никакого явления не было.

Они зашли во гроб, один за другим, вначале Петр, потом Иоанн, и, не увидев там Тела Господа, пишет святой евангелист, просто уверовали, уверовали в то, что Господь раньше говорил им и Женам Мироносицам. Именно Женам Мироносицам Господь благоволил явить тайну и откровение святого Воскресения.

Не можем мы дерзнуть сказать, что Жены Мироносицы больше любили Спасителя, чем апостолы и другие ученики Христовы, не можем мы, наверное, сказать, что они ревностнее относились к вере, чем ученики и апостолы, хотя конечно же мы знаем из Евангелия, что когда апостолы все бежали, то единственный кто оставался у креста, – это Матерь Божия, Жены Мироносицы и единственный из апостолов – апостол Иоанн.

Однажды один молодой человек, готовившийся стать священником, подошел ко мне и сказал, что хочет изо всех сил, всей своей душой подвизаться в стяжании любви к Богу и ближнему, все свои силы хочет положить именно на это. Он спросил, правильно ли он делает? Я ответил ему: «Лучше употреби свои силы на стяжание смирения. А Господь пошлет тебе любовь истинную и непреходящую, не подверженную никаким изменениям, за то, что ты посвятишь свои труды стяжанию смирения, узнаешь, что это такое». К сожалению, этот молодой человек меня не понял. Как молодость и тщеславие, к сожалению, не понимают многого.

Тщеславие бывает скрытым. Оно бывает у всех без исключения. Иногда задают вопрос: а почему Господь явился первым Женам Мироносицам? Не апостолам, Его ученикам, в том числе и любимым ученикам, а именно скромным, незаметным Его спутницам: Марии Магдалине, Марии Иаковлеве, Саломии, мы знаем их по именам. И ответ, наверное, здесь только один: у всех у них была любовь к Богу. И у Мироносиц Жен, и у апостолов, мы знаем об этом. Кто может усомниться в их любви? Но ни одна из смиренных Жен Мироносиц не сказала Спасителю: я хочу быть по правую или левую сторону от Тебя. Они не могли такое сказать в силу того, что были женщинами, а управляли миром мужчины, это само собой, но не только не сказали, а им даже в голову не пришло этого и ничего подобного. Напротив. Мы видим и перед Тайной Вечерей удивительное деяние женщин: Марии, которая омыла ноги Иисуса и отерла их своими власами, которые говорят о смирении. Именно любви, укорененной в смирении, Господь дал первой увидеть Себя воскресшим. Именно так. И это необычайно важно.

Святые отцы единодушно говорят: да, любовь к Богу и любовь к ближнему – это цель христианской жизни, к ней надо стремиться. Но не научившись отрицать гордыню, не уловляться в себялюбие, в осуждение ближнего, в самомнение, в превозношение постоянное, какими бы одеждами они ни облекались: от монашеских до мирских, какими бы поводами нам враг не подсказывал воспринять эти чувства возношения, вот если мы не преодолеем этого, мы даже не приблизимся к Богу, туда, где открывается Сам Бог. Человек будет находиться в прелести. И может оставаться в этой прелести до конца своих дней, совершенно определенно ощущая себя человеком духовным, истинным христианином, истинным учеником Христовым. Но всякий гневающийся на ближнего своего есть человекоубийца, – говорит Господь (см. Мф. 5, 22; 1 Ин. 3, 15). Всякий судящий ближнего своего, то есть превозношающийся над ним, почитающий, что он вправе вознести суд над человеком, восхитить у Бога это право, будет судим судом Божиим: не судити, да не судимы будете (Мф. 7, 1).

Всякий превозносящийся низвергнется. Духовная жизнь совсем непроста, это не милый лепет, это духовная брань, и немногие достигают высшей любви, высшей ступени. Достигают только те, кто может найти силы отвергнуться себя, взять крест свой и научиться смирению Христову.

Жены Мироносицы были удивительно смиренными, как и праведный Никодим, как и обручник Иосиф. Кто такие были Жены Мироносицы, женщины, служившие Господу своим имением? Они не были ни апостолами, у них не было дара изгнания бесов, у них не было даров пророчества, как у апостолов, они просто служили Господу. У них, по всей видимости, никогда не зарождалось, в силу их смирения и положения, мысли о том, что они нечто постигли о Боге.

Блаженны нищие духом, яко тех есть Царство Небесное (Мф. 5, 3). Кто такие нищие духом? Это те, которые сами о себе искренне, засвидетельствовав, могут сказать, что духовных даров у них нет: нищета духа – нет никаких духовных даров. Им как раз вручается Царствие Небесное. Если человек не просто надумает себе: «Я ничего не знаю, ничего не понимаю, никаких даров духовных у меня нет», а если он искренне осозна́ет свою нищету и свою нужду в Спасителе, то тогда Господь будет бесконечно ему открываться. Господь бесконечно смирен, и когда мы говорим: «Мы уже кое-что знаем, мы уже знаем, может, и многое, и опыт какой-то имеется», как только эта тонкая мысль входит в нас, Господь отступает сразу. Дух Божий отступает от этого человека. Только тогда, когда человек ищет Бога, взыскует Его, только когда человек алчет и жаждет, только тогда человек насытится. А когда ему показалось в прелести бесовской, что он уже насыщен, уже жажда Бога утолена, тогда наступает страшное омертвение. И этот страшный холод мы, к несчастью, в те или иные периоды нашей жизни испытали, когда окамененное нечувствие нападает на нас. Чувствуем голод в духовной жизни – а ничего не можем сделать, забывая, что нам надо обнищать. Обнищать духом. Вот Жены Мироносицы именно этот величайший и таинственный духовный закон, быть может, тогда еще, до Пятидесятницы, не ведомый и апостолам, поняли своим чистым сердцем, исповедали и пронесли через жизнь свою. Никого у них не было, кроме непознанного, но бесконечно любимого ими Бога, непознанного до конца, но бесконечно любимого ими Господа Иисуса Христа. Именно они единственные первыми пришли на гроб. Апостолы и все ученики знали, что надо было провести определенный обряд – отдать дань любви. Они должны были это сделать, умастить елеем и миром Тело Спасителя. Но кто боялся, кто о чем-то размышлял, кто, может быть, даже просто молился. Все были заняты, без сомнения, весьма и весьма благочестивыми делами. И только Жены Мироносицы в чистоте своей, в полном смирении и в том, что в них не было совершенно никакого возношения и гордыни, они пришли и обрели жизнь свою и воскресшего Господа.

«Взыщите Бога, и жива будет душа ваша», – этот прокимен мы слышали еще на Страстной седмице (см. Пс. 68, 33). Как часто бывает в жизни православного христианина, что Бог – надежда наша, упование наше – вдруг для нас умирает. Распинаем ли мы Его, или мир в нас распинает Бога с нашей же помощью, и умирает Бог для нас, умирает духовная жизнь, как отцы пишут: окамененное нечувствие нисходит на сердце, человек не может ни молиться, ни подвизаться. Человек верует, что Бог есть, как бесы (и бесы веруют, и трепещут