Читать онлайн Беовульф бесплатно

Оригинальное название: Bēowulf

Автор предисловия Е. А. Мельникова

Беовульф / пер. с древнеангл. В. Тихомирова. – Москва: МИФ, 2026. – (Мифы от и до).

ISBN 978-5-00250-739-9

Все права защищены.

Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав.

© Тихомиров В. Г., наследники, 2025

© Мельникова Е. А., предисловие, 2025

© Оформление. ООО «МИФ», 2026

* * *

Предисловие

Англосаксонская Англия переживала в VII–XI веках небывалый расцвет литературного творчества. Монастыри стали средоточием не только церковной учености, но и светской литературы. Монах Гильдас (500–570) создал первое историческое сочинение – «О погибели Британии», в котором скорбел о завоевании кельтской Англии германцами во второй половине V века. В монастыре в Ярроу Беда Достопочтенный (ум. 735), опираясь на устную традицию и труды позднеантичных авторов, изложил происхождение и «Церковную историю народа англов». В разных частях объединенной в Х веке Англии монахи на латинском и древнеанглийском языках пишут жития местных святых, пояснения к Библии, проповеди, ученые труды по географии и медицине, грамматике и поэзии и одновременно записывают произведения живой устной словесности: эпические поэмы, элегии; сочиняют героические песни о библейских персонажах. До наших дней сохранилось более 400 рукописей, содержащих плоды трудов английских монахов.

Среди всего этого разнообразия и обилия памятников литературы выделяется поэма «Беовульф» – безусловно, самое знаменитое произведение англосаксонского времени. Повествующая о победах героя над тремя монстрами – великаном Гренделем и его матерью (в первой части поэмы) и огнедышащим драконом, в битве с которым Беовульф погибает (во второй), – поэма относится к архаическим формам героического эпоса. В ней отсутствует «историческое» ядро, а противники героя – чудовища, а не люди или народы, как в средневековом героическом эпосе. Поэма основана на сюжетах, ставших позднее характерными для волшебной сказки, – борьбы героя с чудовищами. В произведении присутствуют и другие фольклорные мотивы: на протяжении многих лет геаты презирали Беовульфа, считая его ни на что не годным – «сиднем» (с. 2184–2188)[1]; волшебным помощником выступает найденный в пещере матери Гренделя чудесный меч (с. 1661–1663). Однако эти архаичные мотивы не определяют характер поэмы.

Голова дракона. Дерево. Осеберг, Норвегия, около 834.

Photo: Wilse, Anders Beer / Norsk Folkemuseum

«Беовульф» дошел до нас в единственной рукописи, созданной в 975–1025 годах и хранящейся в Британской библиотеке (Codex Vitellius A XV), в так называемом «Кодексе Беовульфа». Объем поэмы велик – он составляет 3182 длинные строки. Ее язык – в основном западносаксонский диалект древнеанглийского языка, но лингвисты отмечают присутствие в ней особенностей других диалектов, что свидетельствует о ее долгом устном бытовании в разных диалектных зонах.

Поэма написана германским аллитерирующим стихом, в котором длинная строка состоит из двух полустрок с двумя ударными слогами в каждом. Три (иногда два) ударных слога в каждой строке аллитерируют, то есть начинаются с одного и того же согласного или гласного:

Время возникновения поэмы – предмет продолжающихся дискуссий. Вероятно, она окончательно сложилась ко времени ее записи, то есть к концу Х – началу XI века, но долго существовала в устной передаче, вбирая в себя всё новые мотивы и сюжеты, расширяя и видоизменяя повествование – при сохранении его поэтической формы. Исторический фон, на котором развертываются поединки Беовульфа с чудовищами, и многочисленные упоминания различных лиц и событий, известных по другим источникам, позволяют хотя бы примерно определить время, когда она возникла.

Титульный лист издания «Beowulf: An Epic Poem by A. Diedrich Wackerbarth».

Wackerbarth, Athanasius Frans Didrik. Beowulf, an epic poem. London W. Pickering. 1849

Герои поэмы принадлежат к двум народам: геатам и данам. Геатов почти единодушно отождествляют с племенами, жившими на юге современной Швеции, в области Западный Гёталанд, и называемыми в других источниках гётами или гаутами. Беовульф происходит из рода правителей геатов и сам во второй части поэмы становится их королем. Свой первый подвиг – победу над людоедом Гренделем и его матерью – Беовульф совершает в землях данов, населявших Датские острова. Считается, что действие первой части происходит на острове Зеландия, где в местечке под названием Лайре раскопаны несколько сменявших друг друга усадеб могущественных вождей 550–1000 годов с большими (до 50 метров длиной) домами: древнейший из них мог быть тем самым Хеоротом – Оленьей палатой, – в котором пирует король данов Хродгар в «Беовульфе» и который подвергается нападениям Гренделя. В поэме также рассказывается о войнах геатов и данов с соседними народами: первые ведут многолетнюю распрю со свеями, населявшими Среднюю Швецию (вокруг озера Меларен), а вторые – с ютами, обитавшими на Ютландском полуострове, и фризами, проживавшими на юго-восточном побережье Северного моря. Таким образом, в поэме рассказывается совсем не о героях англов или саксов, а о витязе-геате и скандинавском прошлом.

Многие из персонажей поэмы и событий, упоминаемых в ней, известны по другим источникам, в основном скандинавским. История короля геатов Хигелака, который погиб во время набега на фризов (с. 2353–2358) соотносится с рассказом в «Истории франков» Григория Турского (написана в начале 590-х) о нападении вождя данов[3] (в других источниках – гетов) Хлохилайка на фризов, который захватил огромную добычу, но потерпел поражение от подоспевшего войска франкского короля Теодориха I (правил в 511–534) и был убит. Предполагается, что набег Хигелака состоялся в начале правления Теодориха.

Другие события и персонажи «Беовульфа» упоминаются в скандинавских источниках, преимущественно в сагах, записанных в XIII–XIV веках и передававших устные предания о далеком прошлом. Так, в «Беовульфе» говорится о свейско-геатской войне, которая привела к покорению геатов свеями. Борьба свеев и гётов упоминается во многих скандинавских памятниках, прежде всего в «Саге об Инглингах», первой саге свода королевских саг «Круг земной» Снорри Стурлусона (ок. 1230). Перекликаются и имена правителей свеев, участников этих войн: Онгентеов – вероятно, Эгиль скандинавских саг; его сыновья Охтхере и Онела – Оттар и Али; сын Охтхере Эадгильс – Адильс. В сражении на льду озера Веттерн, разделявшего владения гётов и свеев, произошло заключительное сражение, победа в котором обеспечила власть свеев над Западным Гёталандом. Эти события по условной хронологии свейских конунгов относятся к VI–VII векам.

Эдуард Аде. Вальхтеов потчует воинов. Ксилография.

Dahn, Felix; Ade, Eduard (xylograph). Walhall: Germanische Götter– und Heldensagen. Kreuznach, R. Voigtländer, 1888

Некоторые персонажи «Беовульфа» выступают героями скандинавских саг. История конунгов Лайре, Скьёльдунгов (др.-англ. Скильдинги), происходящих от сына верховного бога скандинавов Одина Скьёльда (о его чудесном появлении у данов рассказывается в «Беовульфе»: с. 4–12), была написана в Исландии в конце ΧΙΙ века. Слагались саги и о деяниях Скьёльдунгов. Например, о Хродульфе, племяннике Хродгара, повествует «Сага о Хрольве Жердинке». Хальга Добрый (Хельги) упоминается в «Саге об Инглингах».

Таким образом, географический фон поэмы охватывает юго-западную Скандинавию, исторический – отражает события VI–VII веков. Каким же образом в Англии возникла и почему передавалась из поколения в поколение поэма, сказочный сюжет которой вплетен в историческую традицию скандинавов? Наиболее вероятно, что это произошло в эпоху после заселения кельтской Англии германцами, англами, саксами и ютами на рубеже V–VI веков. Новопоселенцы сохраняли теснейшие контакты со своей прародиной, о чем свидетельствуют многочисленные археологические материалы. Так, знаменитое захоронение, вероятно короля Восточной Англии Рэдвальда, в Саттон-Ху (VIII в.) не только аналогично по своему устройству богатым погребениям в Средней Швеции – он был погребен в ладье с большим количеством ценных предметов, над которой был насыпан высокий курган (ср. описание похорон Беовульфа в поэме: с. 3134–3177), – но и содержит среднешведский шлем, характерный для VII–VIII веков. В среде постепенно формирующегося «народа англов» долгое время сохранялись, порождая новые осмысления традиционных сюжетов, элементы скандинавской культуры, в том числе историческая память и устная словесность. Таким сплавом скандинавского культурного наследия и англосаксонского поэтического творчества стала поэма «Беовульф».

Менее вероятно возникновение поэмы в середине IХ века, когда во время походов викингов скандинавы начали расселяться в Центральной и Восточной Англии. Их тесные связи с местным населением оказали влияние и на социально-политическую организацию общества на захваченных землях, и на древнеанглийский язык. Однако следов воздействия скандинавских традиций на англосаксонскую поэзию не прослеживается: к этому времени в Англии уже сложилась своя поэтическая традиция и было создано немало произведений, которые основывались как на сюжетике германского героического эпоса эпохи Великого переселения народов, так и на событиях собственно английской истории (например, упоминаемая в «Беовульфе» песнь о короле Мерсии Оффе, который умер в 796 году: с. 1956–1960). В это время в Англии формируется собственная история как история «народа англов», в которой, однако, сохраняется и историческая память бывших скандинавов.

Учитывая все эти обстоятельства, время возникновения «Беовульфа» обычно относят к VIII веку – времени начала расцвета героико-эпической поэзии в Англии. На протяжении трех столетий – до Нормандского завоевания Англии в 1066 году – был создан обширный и разножанровый поэтический корпус. Наряду с героико-эпическими поэмами возникли и другие жанры: героические элегии, в которых герой оплакивает утрату дружинного мира; стихотворные переложения библейских книг и житий святых, представлявшие героев отважными воинами на поле битвы с язычниками; исторические песни о конкретных событиях, например о битвах при Мэлдоне и Брунанбурге, о смерти Альфреда Эделинга; гномические поэмы, загадки и т. д.

Главным носителем и создателем поэтической традиции был дружинный певец – скоп. В «Беовульфе» скоп, дружинник Хродгара, на пиру поет, аккомпанируя себе на лире, о создании Господом-Вседержителем поднебесного мира (с. 89–98); возвращаясь после победы Беовульфа над матерью Гренделя, он, скача на коне, воспевает подвиг героя и сравнивает его с прославленным змееборцем Сигмундом (с. 884–897). Репертуар скопа был крайне разнообразен: от христианских гимнов и библейских парафраз до германских героических песней и песней о современных событиях. Яркую картину познаний скопа, переезжающего от одного правителя к другому, рисует англосаксонская поэма «Видсид» («Многостранствующий»); он перечисляет десятки имен, известных из германского героического эпоса, в том числе героев «Беовульфа»:

Видсид знает о Хродгаре и Хродульфе намного больше, чем мы и чем рассказывается в «Беовульфе»: в поэме ничего не говорится ни о нападениях викингов на данов, ни о сражении у Хеорота, хотя и упоминается о войне с хадобардами во главе с Ингельдом. При всем кажущемся обилии памятников до нас, безусловно, дошла лишь их небольшая часть.

Об этом же свидетельствует и сама поэма «Беовульф», пронизанная десятками упоминаний сюжетов других, не дошедших до нас песен. Так, поэт знает, что Хеорот погибнет в пламени, когда Хродульф будет бороться за датский трон и убьет сына Хродгара (с. 81–85, 1018–1019), что жестокая Трюд преобразится в добродетельную жену Оффы (с. 1931–1953),что некий Хама навлек на себя гнев Эорменрика, завладев ожерельем Бросинга (с. 1195–1202). Последний сюжет связан каким-то образом и с эпическими сказаниями о готском короле Германарихе (IV в.), и с мифическим ожерельем, изготовленным карликами для богини Фрейи.

Джозеф Скелтон. Менестрель поет о славных подвигах героев.

Marshall, Henrietta Elizabeth; Skelton, Joseph Ratcliffe (illustrations). English Literature for Boys and Girls. London, Edinburgh: T. E. & E. C. Jack, ltd., 1910

В нескольких случаях другие песни не просто упоминаются, а довольно подробно пересказываются – например, история борьбы данов с хадобардами, где даже приводится речь старого воина, стремящегося вновь разжечь, казалось бы, замиренную распрю (с. 2024–2066). Еще более подробно изложено содержание песни о войне данов и фризов и о горе Хильдебург, потерявшей в ней брата и сына (с. 1068–1159). Фрагмент этой песни под условным названием «Битва при Финнсбурге» был обнаружен в другой рукописи. Удивителен и необычен для героического эпоса драматизм этого пересказа. Не менее эмоционален близкий героическим элегиям рассказ о последнем оставшемся в живых воине, схоронившем сокровища своего племени в кургане, где их потом найдет огнедышащий дракон (с. 2232–2269).

Поэма полна воспоминаниями о героях прошлого, и эти воспоминания создают фон для того героического мира, который воплощен в «Беовульфе». Это мир бесстрашных и верных своему повелителю воинов, пирующих в «медовых палатах» со своим королем и всегда готовых к отражению врагов или нападению на соседей. Король, королева, дружинники, герой образуют идеальное общество героического мира. Эпический социум ограничен воинским сообществом: в нем нет места простолюдинам. Центр этого мира – пиршественная палата, в которой создаются и укрепляются социальные связи и строительство палат, Хеорота, – знаменует творение героического мира и создание самого героического социума. Неслучайно первая песнь, которая прозвучала в Хеороте, – это песнь о творении Создателем земли и вод, солнца и луны, растений и тварей (с. 69–98). Воздвижение Хеорота знаменует установление социального порядка и гармонии.

Благополучие героического общества полностью зависит от соблюдения освященных многовековой практикой норм поведения, подобающих как королю, так и его воинам. Король должен быть могуществен, щедр, мудр; воин – предан королю, отважен в битве. Одна из важнейших функций короля – раздача сокровищ. Именно поэтому столько внимания уделяется щедрости Хродгара и других правителей и описанию полученных героем даров. Щедрость является залогом справедливого, «правильного» распределения ценностей. Вторая функция правителя – защита своего народа, то есть дружины. Поэтому Хродгар, Хигелак, Беовульф наделяются определениями, выражающими идею защиты, покровительства: «защитник народа», «страж народа», «хранитель воинов», «пастух народа». И еще одно качество правителя регулярно отмечается в поэме – его мудрость, которая понимается не как интеллектуальное качество, а как неукоснительное следование существующим этическим нормам. Взаимный долг короля и его дружинников – это те узы, которые связывают героическое общество воедино, это основа основ его благополучия и жизнеспособности. Дружинники Беовульфа, не выполнившие свой долг, испугавшись дракона, порицаются Виглафом и станут изгоями (с. 2863–2890