Читать онлайн Калмыцкая свадьба бесплатно

Калмыцкая свадьба

Лилия Татнинова

Аннотация: Книга «Калмыцкая свадьба» – это, скорее, путеводитель, «дорожная карта» предстоящего свадебного торжества: от сватовства до праздничного гуляния. Всё в ней будет исключительно прикладного характера: сколько людей должно участвовать в сватовстве, какого размера должна быть свадебная делегация, что и в каком количестве везти в качестве подарков, каковы обязанности жениха, невесты, их родни, какие йорялы-благопожелания неплохо знать, и многое другое. Ценители традиций и обрядов найдут в ней полезную информацию; для тех, кто хочет сделать подарок себе или друзьям, гостям республики, она, надеюсь, станет хорошим сувениром.

Содержание:

СВАТОВСТВО

ПЕРВЫЙ ПЕРИОД «зәңг өрүллгн» (дать известие) или «одна бортха»

ВТОРОЙ ПЕРИОД «хойр бортха» – «две бортхи»

ТРЕТИЙ ПЕРИОД «һурвн бортха» – «три бортхи»

СВАДЬБА – ТРИ ЭТАПА

ПЕРВЫЙ ВИЗИТ ЖЕНИХА күрг үзүлгн (смотрины, показ жениха)

ВТОРОЙ ВИЗИТ ЖЕНИХА хувц ишклһн (кройка одежды)

ТРЕТИЙ ВИЗИТ ЖЕНИХА күүк авлһн (забрать невесту)

БЕРИН АВДР И и Өглц важный маркер свадебной традиции

ӨГЛЦИН КИИЛГ

СВАДЕБНЫЙ ФОЛЬКЛОР

ВМЕСТО ПОСЛЕСЛОВИЯ

КРАТКИЙ ИТОГ

КАЛМЫЦКИЕ ТРАДИЦИИ И ОБЫЧАИ: СВАДЬБА

Судьба – Заян… Как часто повторяют это слово, пытаясь определить узловые точки нашей жизни, с которых начались перемены. Мы ждем от судьбы долгожданных, счастливых перемен.

Свадебное торжество, пожалуй, самое значимое событие, которое определенно влияет на жизненный путь каждого, вступающего в законный брак. Калмыцкие свадебные традиции сложились много веков назад под влиянием непростого уклада кочевников. И сегодня, свадебный обряд в полной мере отражает самобытную культуру ойратов. А сакральные таинства, что проводят в период торжества, призваны оградить от злых сил молодых, облегчить им вступление в новую жизнь, а также обеспечить благополучие в новой семье и рождение здоровых детей.

До образования Калмыцкой автономии в составе Советской России свадьбы у калмыков часто планировались, когда жених и невеста еще были в пеленках. Их отцы брали обязательства, что дети, когда вырастут – поженятся. Спустя годы будущие сваты встречались, сговаривались и назначали дату сватовства. Кстати, в те времена, сватовство традиционно проходило в три захода: знакомство и смотрины жениха, собственно большое сватовство и непосредственные переговоры о дате предстоящего свадебного торжества. Современные реалии внесли коррективы в неспешное действо. Сегодня сватовство проводится в один день, но с обязательным соблюдением основных этапов.

СВАТОВСТВО

Процесс сватовства и свадебной обрядности у разных этнических групп калмыков был в основном одинаков, но существовали и различия. Они касались поведения жениха, сватов, количества приездов к невесте, подарков и некоторых других свадебных ритуалов.

Так, у астраханских калмыков, хошеутов и большедербетовских калмыков сватовство делилось на три части.

ПЕРВЫЙ ПЕРИОД «зәңг өрүллгн» (дать известие) или «одна бортха»

Первый период заключался в следующем. Родители жениха, собрав родственников, выбирали их из числа свата – человека, наиболее умудренного жизненным опытом, хорошо знавшего национальные обычаи и традиции, обязательно красноречивого. Про такого говорили «келтәнь – уралан, келн уга – хооран» (красноречивый – впереди, безыскусный в устной речи – позади). Он то и вез «нег бортха» в родительский дом невесты.

Сват, добравшись до пункта назначения, получил разрешение войти и присесть, заводил разговоры на разные темы, не раскрывая истинные цели своего визита.

Родители невесты, в свою очередь, догадавшись о намерениях гостя, старались разузнать побольше сведений о семье жениха, о благосостоянии его семьи, о самом потенциальном зяте. Только все разузнав, мать и отец девицы принимали положительное или отрицательное решение. Таким образом, от ловкости и остроумия свата зависело, будет ли сватовство продолжено. Однако в этот раз сват не спрашивает согласия, тем более, по этикету, родители невесты его и не должны давать, даже если они согласны породниться.

Однако, был нюанс – если отец и мать невесты примут привезенную водку и разопьют ее с посланным, то это значит, что они согласны отдать дочь свою за предлагаемого жениха. В противном случае, водка отсылается обратно.

* * *

Между прочим, период сватовства у хошеутов немного отличался. Так, родители жениха, собрав предварительно информацию о потенциальной родне, сами устраивали смотрины невесты. Род благовидным предлогом они поочередно наносили визит в дом будущих сватов. Там знакомились ближе с родителями невесты, внимательно наблюдали за девушкой, ее умению вести себя с людьми, способностью вести домашнее хозяйство.

Результаты «разведывательной миссии» родители докладывали на общем сборе родственников. В случае, если семейный совет одобряет будущий союз, новость преподносится жениху. Если он до этого момента не был знаком с невестой, то выбирал день и отправлялся на свои смотрины. Естественно, инкогнито. Юноша под благовидным предлогом напрашивался в дом – отказать в гостеприимстве калмыки по обычаю не могут. Там он примечал предназначенную ему невесту и, не задерживаясь, уезжал домой. По приезде, докладывал о своих впечатлениях. Между прочим, неволить жениха у хошеутов было не принято. Если девица ему не приглянулась, до этапа сватовства дело бы просто не дошло. Но, как правило, молодежь раньше воспитывалась в духе покорности и почитания старших. Потому отказаться в выборе родителей многим просто не приходило в голову. Свататься там отправлялся сам отец жениха с двумя-тремя женатыми родственниками.

ВТОРОЙ ПЕРИОД «хойр бортха» – «две бортхи»

Во второй раз в невестин дом отправляются сваты не менее двух человек, везли с собой две бортхи араки. Этот период так и называется «хойр бортха» – «две бортхи».

Арака – Молочная водка. В основе алкоголя – сыворотка от молока коровы, кобылы или верблюдицы в зависимости от природных условий и хозяйственного уклада. Получение молочной водки – трудоёмкий и материалоёмкий процесс. Из 10 вёдер кислого молока, простокваши получается лишь одно ведро араки. У калмыков различают три стадии перегонки: арька (9-11%), орзо (до 20%), хорзо (свыше 30%). У монголов существует пять степеней перегонки, крепость последней превышает 30%. Жидкости, получаемые после третьей-пятой перегонки, считаются ядом и употребляются только как лекарство. – (ФОТО сюда тоже нужно подобрать)

На этот раз сваты уже четко обозначают цель своего визита и получали согласие, или отказ. При благоприятном исходе родители невесты с помощью зурхачи назначали дату третьего сватовства

Зурхачи, духовное лицо в сане гелюнга, – что соответствует нашему священнику, – по специальности астролог. Он обязан наблюдать течение луны, замечать времена года и погоду, предсказывать счастливые дни, часы и минуты, для начатия какого бы то ни было дела; предостерегать от дней несчастных. (фото хорошо бы подобрать)

ТРЕТИЙ ПЕРИОД «һурвн бортха» – «три бортхи»

Этот визит назывался «уг авлһн» (Взять слово) или «Һурвн бортха» (Три бортхи). Но в этот раз астраханские калмыки везли с собой белый платок с завязанными в нем серебряными монетами и рыбий клей. Клей символизировал неразрывность брачных уз, а монеты – богатство, счастье и долголетие.

Узелок оставался в доме девушки, которая с момента последнего визита официально считалась невестой. В этот раз договаривались о приданом, свадебном пиршестве и сроках свадьбы. Завершалось первое действие брачной драмы «сватовства» – обильным угощением и обменом подарками.

У хошеутов и донских калмыков последний, третий, приезд сватов был обставлен пышнее. Свататься к родителям невесты ехали отец с матерью жениха, два-три близких родственника, обязательно один родич с материнской стороны. Обычное количество сватов – 3-5-7-9-11. Их провожают обязательными благопожеланиями-йорялами. В доме по такому важному случаю с раннего утра зажигается лампадка, варится калмыцкий чай и угощение, которым будут встречать делегацию.

Стоит отметить, что количество сватов лучше бы согласовать заранее. Ведь торжественное мероприятие по обычаю предусматривает обмен подарками. С собой сваты должны привезти угощение.

Вот как описывал этот этап Санджи Балыков в своей повести «Девичья честь».

«Родовой совет шумно распивал четвертую бутылку водки, привезенной Пюрве, и закусывая леденцами и пряниками, обсуждал, что и сколько назначить от жениховой стороны в качестве свадебного угощения на родовой праздник – пир.

– Ну, наш дорогой сват, слушай, – обратился, наконец, Дамба к свату, – вот, что привезешь нам: одну баранью тушу сваренную, другую сырую, одну овцу живую (здесь зарежете), одну заваренную корову, полтуши конины (лучшую часть), пятьдесят кирпичей калмыцкого чаю, десять пудов сушки, пятьдесят булок, десять пудовых ящиков пряников, десять полупудовых ящиков леденцов, пять ведер русской водки, десять ведер калмыцкой раки. А теперь подарки: мне и моей жене, брату моему и старшей сестре с мужем по шелковому халату или бешмету, десять шерстяных халатов или бешметов для остальных близких родственников, десять ситцевых халатов для родственников дальних, да достаточное количество аршинов белого коленкору для всех посетителей… Чтобы ни один человек, пришедший на свадьбу моей дочери, будь то сирота безродный, проезжий русский, татарин, не был обойден подарком».