Читать онлайн Великие правители Древнего Египта. История царских династий от Аменемхета I до Тутмоса III бесплатно

ARTHUR WEIGALL

A HISTORY OF THE

PHARAOHS

THE TWELFTH TO THE EIGHTEENTH DYNASTIES

Оформление художника Я.А. Галеевой

Предисловие

Читатель моей книги увидит, как часто я ссылаюсь на работу Брестеда «Древние тексты» (Ancient Records)[1], в которой содержится перевод большинства важных исторических источников. В любом случае я сверялся с иероглифическими текстами (как правило, опубликованными Зете), а иногда осмеливался самостоятельно переводить их.

Однако по большей части я опирался на перевод, выполненный Брестедом, лишь заменяя порой отдельные слова там, где, по моему мнению, это было необходимо для уточнения смысла или для того, чтобы выявить значение того или иного предложения или фрагмента, которое при первоначальном переводе было упущено. Я выяснил, что не согласен с тем, каким образом он соотносит многие источники с историческими событиями. К тому же в некоторых случаях – в частности, если речь идет о текстах, касающихся истории Египта эпохи XVIII династии, – я не считаю верной приведенную им интерпретацию некоторых событий. Более подробно об этом будет сказано ниже.

При описании продолжительных странствий Синухета я использовал перевод доктора Алана Гардинера.

В прежних своих книгах схемы, опубликованные в «Исторических исследованиях» (Historical Studies), я называл «таблицами Нобела», хотя на самом деле, как мне удалось выяснить, они были составлены профессором сэром Флиндерсом Питри на основе данных, предоставленных мистером Нобелом. Поэтому в будущем я стану ссылаться на них как на таблицы Нобела – Питри.

С огромным сожалением я вынужден признать, что моя периодизация эпохи, начавшейся с царствования правителей XII династии и закончившейся временем XIX династии, значительно расходится с приведенной профессором Питри. Датировка событий, произошедших в период XII династии, основывается на описаниях определенных астрономических явлений, сделанных древними египтянами. Однако они циклически повторяются каждые 1460 лет, и профессор Питри относил тот или иной факт к более раннему циклу, чем другие египтологи. Он непоколебимо защищал свою точку зрения, утверждая, что имеющихся в нашем распоряжении сведений об этом переходном периоде достаточно для того, чтобы датировать события последующих лет. Но остальные ученые давно отказались от этого некогда общепринятого мнения. В настоящее время, как я считаю, более поздняя датировка может считаться бесспорной.

Следует отметить, что там, где я ссылаюсь на Journal, речь идет о «Журнале египетской археологии» (Journal of Egyptian Archaeology), публикуемом под эгидой Общества исследования Египта (Egypt Exploration Society). Сокращенное название Ancient Egypt используется для обозначения одноименного журнала под редакцией профессора Питри. Ссылаясь на Zeitschrift, я имею в виду Zeitschrift fur Aegyptische Sprache; на Recueil – Recueil des Travaux, а на Annales – Annales du Service des Antiquites. «Каталог Каирского музея» (The Catalogue of the Cairo Museum), который также будет упоминаться в тексте данной книги, представляет собой многотомное издание, причем каждый его том написан египтологом, специализирующимся на данной теме. Для того чтобы сделать изложение более кратким, я привожу только номер предмета, о котором идет речь, не упоминая при этом имя автора того или иного тома каталога.

В нем принята сквозная нумерация, и, следовательно, по приведенному числу можно определить, в каком именно томе о нем говорится.

Также необходимо сказать несколько слов о головах мумий, фотографии которых приведены в данной книге. Рассматривая их, читатель заметит, что я слегка отретушировал их профили, так как носы многих из них запали, а подбородки отошли. Я просто брал фотографию мумии и при помощи карандаша подправлял искаженные черты по линиям выступания костей, а также на основании портретных изображений этих людей – их статуй и рельефов, на которых они изображены. Благодаря этому удалось восстановить облик давно умерших представителей царских семейств (хотя многие могут оспорить примененный мной метод). Конечно, облик мумий даже в этом случае несколько отличается от прижизненного, однако позволяет составить о нем некоторое представление.

Так как во многом мое представление о хронологии некоторых событий, произошедших в описанный в данной книге период, и их интерпретация отличаются от принятых другими египтологами, здесь необходимо сделать несколько общих замечаний о том, на чем основаны наиболее важные разногласия. Кроме того, следует объяснить, на основании чего я предлагаю по-новому рассмотреть те или иные проблемы. Работая над этой книгой, я старался сделать так, чтобы читатель-непрофессионал понял суть описываемых в ней проблем, а не получал готовые выводы в такой форме, будто они сделаны на основании сведений из внешних, недоступных ему источников.

В первую очередь следует отметить, что я привожу новую хронологию событий, произошедших в период между XII и XIX династиями. В приложении I эта периодизация будет рассмотрена подробно. В таблице 1 отражены даты и события, произошедшие в период правления первых одиннадцати династий. В таблице 2 имеющиеся в нашем распоряжении данные об истории Египта периода правления XII династии приведены в соответствие со сведениями, содержащимися в Туринском папирусе. В таблице 4 содержится предлагаемая мной хронология эпохи XIX династии, а с периодизацией переходных периодов можно ознакомиться благодаря таблице 3. В ней впервые приведена наиболее подробная хронология правлений царей XIII–XVII династий. Хотя точные даты царствований не известны, а содержащиеся в таблицах являются гипотетическими, я считаю, что общая периодизация этой эпохи не вызывает никаких сомнений.

Наиболее важное нововведение связано с датировкой правления Хиана, последнего гиксосского царя, правившего всем Египтом. Она приведена в соответствие с календарем, благодаря чему без какой-либо «подгонки» цифр удалось датировать смерть этого правителя. Он умер за 151 год до восшествия на престол Яхмоса I. Эти цифры соответствуют периодизации правления царей XVII династии, составленной Манефоном. Более того, их правильность подтверждает Синкелл. Отнесение таких правителей, как Дидимос, Собекемсуф и Ментуэмсуф, к XVII, а не к XIII династии позволяет значительно усовершенствовать хронологию этого периода и способствует решению ряда проблем. Как выяснилось, мистер Уинлок также подтвердил это предположение.

В хронологии правления царей XVIII династии появилось такое количество нововведений, что довольно сложно выбрать из них наиболее важные. Я добавил 13 лет к правлению Тутмоса I, что позволило значительно усовершенствовать ее. Другим важным новшеством стало отнесение установки обелисков царицы Хатшепсут к 16-му году царствования Тутмоса III. Я полагаю, что благодаря этому последовательность событий, происходивших на протяжении жизни царицы, стала более понятной.

В книге содержится подтверждение того, что годы правления царей совпадают с календарными годами. Оно способствует новому пониманию и интерпретации многих событий, преодолению большого числа трудностей и благодаря таблицам Нобела – Питри позволяет более точно датировать факты. Отметим, что раньше более или менее точная датировка столь давних событий была невозможна.

Глава I

Введение в древнеегипетскую хронологию

В первой главе этого издания я привожу новую версию древнеегипетской хронологии, основанную на двух базовых соображениях. Во-первых, в ходе реконструкции надписи, содержащейся на Палермском камне, а также изучения Туринского папируса я пришел к выводу о том, что продолжительность правления царей первых шести династий в 949 лет, за которым последовали 6 лет междуцарствия и 181 год царствования представителей VII и VIII династий (эти сведения содержатся в папирусе), верна и не может быть подвергнута сомнениям в дальнейшем.

Во-вторых, я доказал, что продолжительность правления царей XI династии в 160 лет, о которых сказано в Туринском папирусе, также может считаться точной. Определив, что IX и XI династии правили в одно и то же время: первая – в Гераклеополе, а вторая – в Фивах, я сумел построить хронологическую систему, начиная с вступления на престол первого представителя I династии и заканчивая последним годом царствования последнего царя XII династии. Как будет показано ниже, правильность моих выводов можно доказать при помощи данных астрономии.

Таким образом, благодаря точному расчету длительности правлений или династий, непрерывно сменявших друг друга, я пришел к выводу о том, что восшествие на престол Менеса, первого представителя I династии, произошло в 3407 г. до н. э. Правильность подобной датировки я доказал, проведя повторное изучение древнеегипетского календаря. Так как он играет важную роль в построении хронологии того периода истории Древнего Египта, который будет рассматриваться в этом томе, следует напомнить читателям о том, к каким выводам я пришел прежде, и сделать несколько добавлений к доводам, приведенным мною ранее.

Вначале я привел ряд доказательств того, что календарь был учрежден Менесом через некоторое время после его восшествия на престол. Надпись на Палермском камне, в которой идет речь о последнем годе его правления, разбитом на отдельные месяцы и дни, свидетельствует о том, что в конце его царствования использовался календарный год, состоявший из 365 дней. Однако в начале правления Мейеса данный календарь еще не был принят.

В связи с тем что в египетском календаре не было високосных дней, каждые четыре года наступление нового года отставало на один день (или 0,24224 дня каждый год). В результате он отставал от смены времен года и расходился с солнечным годом, совпадая с ним только раз в 1508 лет. Таким образом, я пришел к довольно простому выводу: если моя датировка верна, то примерно в 3400 г. до н. э., когда календарь только появился, он точно соответствовал временам года.

Что он представлял собой? Он состоял из 12 месяцев, в каждом из которых было по 30 дней, то есть всего в календарном году было 360 дней. За ними следовали пять дополнительных дней, в результате чего в целом продолжительность года составляла 365 дней. Первые 360 дней были разделены на три сезона, каждый из которых состоял из четырех месяцев. Первый сезон назывался «ахет» – «время роста», второй – «перет» (значение этого слова не вполне понятно), а третий – «шему», или «время половодья». Первый подъем воды в Ниле, с которого начинается его разлив, происходит во второй половине июня. Это событие совпадало с началом шему, «времени половодья», или третьего сезона египетского календаря. Отсюда следует, что первый сезон начинался во второй половине октября, хотя ранее египтологи считали, будто его начало приходилось на июль.

Что же за событие, считавшееся подходящим поводом для начала нового года, в таком случае происходило во второй половине октября? Ответ содержится в анналах Палермского камня – в конце описания каждого года специально выделено небольшое пространство, куда вписывалась высота, на которую поднялась вода в реке в том или ином году. Оно могло символизировать дополнительные дни, добавлявшиеся в конце каждого года. Другими словами, год в 360 дней мог заканчиваться тогда, когда разлив Нила достигал своего апогея. Об этом событии, очевидно, оповещалось население страны, а затем оно вносилось в лакуну, предназначенную для описания пяти дней-эпагоменов. новый год начинался одновременно со снижением уровня воды в реке. Согласно таблицам Нобела – Питри, последний день последнего месяца 3400 г. до н. э. совпал с 15–16 октября, а новый год начался через пять дней – 20–21 октября. Свидетельствует ли это о том, что именно 15 октября вода поднялась максимально? Если это так, то нам ничто не мешает прийти к выводу, согласно которому календарь в Египте был введен именно в 3400 г. до н. э.

Работая над своей книгой, я использовал цифры, полученные мною в ходе собственных наблюдений, и ни минуты не сомневался в том, что уровень воды в реке начинал снижаться примерно 15 октября. Но впоследствии доктор Э. Мак-Кензи Тейлориз из Кембриджского университета снабдил меня более точными цифрами. По его сведениям, самой ранней датой кульминации разлива Нила, зафиксированной нилометром, расположенным на острове Рода, недалеко от Каира и Мемфиса[2], является 1 октября, а самой поздней – 11 октября. В Асьюте, который находится на 400 км выше по течению, вода достигает наивысшего уровня примерно на 10 дней раньше. Таким образом, можно предположить, что в устье Нила, на побережье Египта, это событие должно было произойти примерно на 5 дней позже, чем у острова Рода, то есть где-то 16 октября. Иначе говоря, разлив достигал апогея на всей территории страны к 16 октября – последнему дню последнего месяца календаря, составленного в 3400 г. до н. э. Здесь следует вспомнить, что Менее правил в Мемфисе, недалеко от острова Рода. Таким образом, окончательный уровень воды в Ниле на всей территории Египта определялся и оглашался к концу пяти дополнительных дней, о чем и свидетельствуют данные Палермского камня.

Следовательно, если последним днем последнего месяца 3400 г. до н. э. было 15–16 октября, то первым днем третьего сезона, «времени наводнения», являлось в том году 17–18 июня. Но нам известно, что первый разлив Нила совпадал с первым наблюдением гелиактического восхода Сириуса, «собачьей звезды», прежде невидимого на протяжении целого года. В 3400 г. до н. э. данное событие состоялось именно 17–18 июня, за 120 дней до окончания последнего месяца. По этой причине изобретатели календаря поняли, что еще одно четко зафиксированное во времени событие, которое должно происходить каждый год 18–19 февраля, станет последним ориентиром для разбивки года, состоявшего из 12 месяцев, на три сезона. Именно в эти дни происходил сбор первого урожая. Таким образом, изначально календарь был сельскохозяйственным: первый сезон, «время роста», совпадал с уменьшением уровня воды в реке после ее разлива, когда сеяли семена; второй сезон начинался с уборки урожая; третий, «время половодья», – с первого подъема воды в Ниле и следующего за ним восхода Сириуса.

Так как календарь совпадал с сезонами только в 3400 г. до н. э., а впоследствии стал отставать от них, его учреждение приходится примерно на этот год. Поскольку мы знаем, что он был введен через некоторое время после восшествия на престол Менеса, начало его правления, по моему мнению, следует отнести к 3407 г. до н. э., что соответствует приведенному выше точному расчету.

Для удобства читателей в приложении I я привожу таблицу 1, в которой в хронологическом порядке содержится подробный перечень событий, произошедших за время правления первых одиннадцати династий. Однако следует отметить, что даты в ней округлены. К примеру, 8-й год правления Менеса не соответствует 3400 г. до н. э., но представляет собой период, начинающийся 20–21 октября 3400 г. до н. э. и заканчивающийся 19–20 октября 3399 г. до н. э. При изучении хронологии событий читатель, обратившись к данной таблице, поймет, что такая периодизация основана на фактах, усомниться в правдивости которых сложно, и, следовательно, погрешность составляет около года.

Способ исчисления годов правления царей, применявшийся египтянами

Следует разъяснить одну деталь, содержащуюся в приведенной выше таблице. Ранее я попытался доказать, что годы царствования египетских правителей совпадали с календарным и исчислялись от одного нового года до другого. Таким образом, второй год правления царя начинался в первый день календарного нового года после его восшествия на престол. Другими словами, последний календарный год любого царствования, не завершенный на момент смерти правителя, становился первым годом правления следующего царя. Этот первый год заканчивался в последний день календарного года. При этом египтяне не учитывали, на какой промежуток времени он отстоял от смерти предыдущего фараона. Таким образом, первый год правления того или иного царя мог был совсем непродолжительным. Например, если правитель умирал, скажем, на 20-й день 10-го месяца календарного года на 10-м году своего царствования, в текстах будет сказано, что он правил 9 лет, 9 месяцев и 19 дней. Остальные 2 месяца и 11 дней календарного года считались первым годом царствования его преемника, за которым следовал второй год.

В результате в приведенный выше перечень я в каждом случае помещал смерть фараона и вступление на престол его преемника в один год, называя его первым годом царствования нового правителя. Я полагаю, что именно таким образом египтяне считали годы правления своих царей. Но в связи с тем, что, по общепринятому мнению, первый год царствования каждого фараона начинался в день смерти его предшественника, сам этот первый год завершался через 365 дней, а второй начинался в годовщину его воцарения (в итоге получалось, будто годы царствования не имели ничего общего с календарными), эту проблему следует рассмотреть более пристально, приведя доказательства правильности моей гипотезы.

Следует начать со сведений, содержащихся в надписи на Палермском камне. Благодаря ей станет понятно, что последний год правления Менхереса (687 год согласно Палермскому камню) завершается «четырьмя месяцами и 24 днями», а первый год царствования его преемника, Себерхереса, начинается с «семи месяцев и одиннадцати дней». В итоге получается 365 дней египетского года, состоявшего из 12 месяцев по 30 дней в каждом (360 дней, к которым добавлялись 5 дополнительных). Более того, последний год царствования Сисиреса (723 год, согласно Палермскому камню) заканчивается «девятью месяцами и двадцатью восемью днями», а первый год правления следующего царя, Неферхереса, начинается с «двух месяцев и семи дней». Таким образом, у нас снова получается 365 дней.

Можно с почти полной уверенностью говорить, что первый год правления Себерхереса продлился всего семь месяцев и одиннадцать дней, оставшихся до конца календарного года, а второй год его царствования совпал с календарным. Первый год правления Неферхереса также состоял всего из двух месяцев и семи дней, оставшихся до конца календарного года, а второй год его царствования пришелся на новый год.

Однако возникает одна сложность. Правление Менеса (63 года согласно Палермскому камню) завершается «шестью месяцами и семью днями», а царствование его преемника Атотиса начинается «четырьмя месяцами и тринадцатью днями». В результате получается срок на 45 дней короче календарного года в 365 дней. Но именно Менее учредил календарь. Таким образом, год его правления нельзя сопоставить с календарными, так как календарь еще не использовался, когда он воссел на трон. На основании словосочетания «шесть месяцев и семь дней», вырезанного в конце описания его царствования, можно предположить, что в целом, если вести отсчет от настоящего дня его вступления на престол, он правил 62 года, 6 месяцев и 7 дней. Его правление завершилось на 22-й день седьмого месяца календарного года. Таким образом, первым годом царствования его преемника можно считать четыре месяца и 13 дней календарного года. Этот факт является свидетельством того, что годы царствования фараонов совпадали с календарными, причем каждый год правления начинался в день, когда наступал новый календарный год.

Этот метод, при помощи которого египтяне вели летосчисление, является вполне понятым и практичным. Им достаточно было одной фразы для того, чтобы зафиксировать продолжительность правления того или иного фараона, календарные даты его смерти и вступления на престол нового правителя. Им нужно было всего лишь записать, что царь правил, как в случае с Менхересом, 18 лет, 4 месяца и 24 дня, и читающему надпись сразу становилось понятно, что фараон умер на 19-м году своего царствования, на 25-й день пятого месяца календарного года.

В Туринском папирусе длительность правления царей исчисляется в годах, месяцах и днях (если они известны). Так, например, царствование Хеннереса (Тети) продолжалось «27 лет и 2 месяца». Запись о правлении этого царя сохранилась и на Палермском камне, где содержится следующее уточнение: «2 месяца и 3 дня». Следовательно, сведения, содержащиеся в одном источнике, подтверждают данные, приведенные в другом. Более того, становится понятно, что приведенное в Туринском папирусе, в конце каждого правления, количество месяцев и дней, как и на Палермском камне, является указанием на календарную дату смерти того или иного царя. Например, в Туринском папирусе сказано, что Себекнефрура, последняя представительница XII династии, царствовала «3 года, 10 месяцев и 24 дня». Благодаря этому можно сделать вывод о том, что правительница умерла на 25-й день 11-го календарного месяца 4-го года своего правления.

Манефон, несомненно, указывал даты правления того или иного царя на основании источника, похожего на Туринский папирус. Следовательно, месяцы и дни, которые он приводит после года окончания царствования, также являются календарными. Так, например, сообщая, что Амессис (Хатшепсут) правила «21 год и 9 месяцев», он, вероятно, подобно авторам Туринского папируса и Палермского камня, имеет в виду следующее: царица умерла в один из дней 10-го календарного месяца 22-го года своего царствования.

Подтверждает правоту этого вывода один довольно интересный факт. В сочинении Иосифа Флавия сохранился отрывок из труда Манефона с описанием правления царей XVIII династии. В нем приведен срок (в месяцах и днях), прошедший до конца царствования тех или иных монархов. Аменхотеп I правил «25 и 4 месяца», Тутмос II – «20 лет и 7 месяцев», Хатшепсут – «21 год и 9 месяцев», Тутмос III – «12 лет и 9 месяцев» и т. д. Однако Тутмос I царствовал ровно 13 лет. Следовательно, он умер в день наступления нового года. Если учесть, что годы правления царей совпадают с календарными, становится понятно, почему в труде Манефона не сказано и том, сколько месяцев и дней прошло до окончания его царствования. Таким образом, у нас имеется еще одно доказательство того, что годы правления фараонов совпадали с календарными, а также того, что Манефон, как и автор Туринского папируса, исчислял их именно так, как описано выше.

Следует обратить внимание еще на один факт. Тутмос II на протяжении многих лет совершал военные экспедиции в Сирию в апреле – июле каждого года. Но на 32-м году его правления поход не устраивался. Можно предположить, что в том году он праздновал свой юбилей, справлявшийся через каждые 30 лет пребывания правителя на троне. Если отсчитывать годы правления с момента его вступления на престол, состоявшегося на четвертый день первого месяца третьего сезона, то можно сделать вывод о том, что юбилейным был 31-й год его правления, завершавшийся с наступлением 32-го года. Следовательно, празднование юбилея не является причиной того, что Тутмос II не организовал экспедицию в Сирию на 32-м году своего царствования. Однако если предположить, что годы правления царя отсчитывались от момента наступления нового года, то можно сделать вывод: первый календарный год его царствования завершился с наступлением 3-го года его правления. В результате получается, что юбилейным был 32-й год, а значит, поэтому тогда египтяне не стали снаряжать экспедицию. О том, что именно в том году справлялся юбилей царя, свидетельствует еще один факт: следующие два празднества проводились на 42-м и 52-м годах его правления, то есть через каждые 10 лет.

Можно привести и более весомое доказательство. Аменхотеп ш, согласно наскальной надписи в Асуане (Lepsius, Denkmaler, III, 81), вступил на престол на второй день третьего месяца первого сезона. В известном тексте, в котором говорится о том, как было выкопано озеро, предназначавшееся для увеселения царя, сказано, что работа была начата в первый день третьего месяца первого сезона (то есть за день до годовщины восшествия фараона на престол) 11-го года его правления, а завершена на 16-й день третьего месяца первого сезона того же года. Но если отсчет велся от того дня, когда царь воссел на трон, то закончиться работа должна была на 12-м году его правления. Следовательно, перед нами еще одно свидетельство того, что годы царствования египетских правителей совпадали с календарными.

Наиболее убедительное доказательство содержится в стеле Псамметиха I, найденной в Серапеуме (Piehl, Insc. I, XXII), где сказано, что бык Апис умер на 21-й день четвертого месяца третьего сезона 20-го года и был похоронен на 25-й день второго месяца первого сезона 21-го года, то есть через 69 дней. Новый год наступил между этими двумя событиями. Этот факт еще раз подтверждает то, что годы правления совпадали с календарными. Стела Априя, найденная в том же Серапеуме (Priehl, Insc. I, XXI), является последним доказательством данной гипотезы. В ней приведены точные даты жизни быков Алисов. В результате несложного вычисления (Брестед осуществил его, но не нашел ему применения: Breasted, Records, IV, § 984) становится понятно, что последний незавершенный год царствования Псамметиха II стал первым годом правления Априя, а начало второго года совпало с днем календарного нового года.

Если мы согласимся с тем, что каждый египетский фараон считал первым днем второго года своего правления первый день нового года после его вступления на престол (а по моему мнению, приведенные выше аргументы отметают последние сомнения в правильности этого предположения), то должны будем отказаться от общепринятой гипотезы, согласно которой второй год царствования начинался в день годовщины вступления правителя на престол. В частности, придется пересмотреть даты, указанные на обелисках царицы Хатшепсут, и время начала военных экспедиций Тутмоса III.

Поговорим о первом примере. Согласно надписи, вырезанной на обелиске царицы Хатшепсут, работа по его установке была начата «на 15-м году, в первый день второго месяца второго сезона (шестого месяца)» и продолжалась до «16-го года, 30-го дня четвертого месяца третьего сезона (12-го месяца)». Большинство исследователей на основании этого текста делает вывод о том, что работы велись на протяжении семи месяцев одного и того же календарного года – с начала 6-го месяца до конца 12-го, – и где-то в этом промежутке царица отпраздновала 16-ю годовщину своего вступления на престол. Однако Хатшепсут использовала в надписи годы царствования своего супруга, Тутмоса II. Даже если они не имели ничего общего с календарными и отсчитывались от момента смерти его предшественника, в семимесячный период, о котором идет речь, не могла произойти смена лет. Перед ним правил Тутмос I, умерший в первый день первого месяца первого сезона (новый год), то есть через пять дней после теоретического завершения названного выше срока. Таким образом, становится понятно, что период, начавшийся в первый день шестого месяца 15-го года и закончившийся в последний день 12-го месяца 16-го года, длился 19 месяцев, а не семь и, следовательно, включал в себя день наступления нового календарного года, в который завершился 15-й и начался 16-й год царствования Хатшепсут.

Во-вторых, необходимо уточнить дату начала походов Тутмоса III, описанных в анналах, вырезанных на стенах Карнакского храма. Первая запись в этом источнике относится к «22-му году, 25-му дню четвертого месяца второго сезона (восьмому месяцу)». В ней сказано, что царь в тот день находился в Чару, египетском аванпосте на восточной границе, откуда началась его экспедиция в Сирию. Затем текст прерывается, после чего следует фраза о том, что в Египте начались волнения, а в Сирии произошло восстание. События, описанные далее, относятся к «23-му году, четвертому дню первого месяца третьего сезона (девятому месяцу)». В тексте говорится, что этот день совпал с годовщиной вступления царя на престол. Сам правитель тогда находился в Газе, на подступах к Сирии.

Согласно общепринятой точке зрения, эти события необходимо отнести к одному и тому же календарному году, причем последнее, знаменовавшее начало 23-го года царствования Тутмоса III, произошло через девять дней после первого, состоявшегося на 22-м году его правления. Следовательно, большинство исследователей склоняется к мысли о том, что годы его царствования не совпадали с календарными, и их нужно считать с момента его вступления на престол, а не с нового года. Но я склоняюсь к точке зрения, согласно которой военная кампания, начавшаяся на 22-м году царствования Тутмоса III, была прервана в связи со смертью его соправительницы – царицы Хатшепсут, и военные действия продолжились через год, на 23-м году его правления, начавшемся со дня наступления нового календарного года.

Хатшепсут, согласно сочинению Манефона, правила «21 год и девять месяцев». Другими словами, она умерла в один из дней 10-го месяца 22-го года своего царствования, через несколько недель после прибытия Тутмоса III в Чару. Данный факт является неоспоримым свидетельством того, что новый год наступил между двумя упомянутыми выше датами, а о прерывании войны свидетельствует лакуна. Подтверждается наше предположение и тем, что дань, которую обитатели Сирии обязались принести Тутмосу после завершения кампании 23-го года, была, согласно хронике, получена царем на 24-м году его правления. Новый год в том году наступил примерно 11 августа. К тому времени война уже закончилась, и фараон вернулся в Фивы. Таким образом, хотя поход состоялся на 23-м году, дань была доставлена немедленно, уже в следующем году. Более того, в конце текста источника говорится, что царь начал воевать на 23-м году (а не 22-м) своего правления и закончил на 42-м.

Таким образом, нам удалось разрешить две проблемы, и теперь мы, нисколько не сомневаясь, можем утверждать: годы правления египетских царей совпадали с календарными. Продолжая знакомиться с книгой, читатель поймет, что благодаря данному выводу можно по-новому интерпретировать многие события, описанные в источниках, особенно те из них, которые произошли в эпоху царствования фараонов XIX династии.

Подлинная датировка начала царствования XII династии

Датировать царствование XII династии можно благодаря Кахунскому папирусу, в котором сказано, что собачья звезда Сириус взошла на 17-й день четвертого месяца второго сезона седьмого года правления Сенусерта (Сесостриса) III. Согласно таблицам Нобела – Питри (Historical Studies), восход Сириуса, о котором идет речь в источнике, произошел между 1993 и 1990 гг. до н. э. Проведя ряд вычислений, о чем будет сказано ниже, я пришел к выводу о том, что седьмой год царствования Сенусерта III совпадает с 1992 г. до н. э. Таким образом, мои выводы подтверждаются данными, полученными в ходе изучения астрономических явлений. Приняв за отправную точку расчетов эту дату, можно утверждать, что XI династия закончила свое существование и первый представитель XII династии взошел на престол в 2111 г. до н. э. (Именно этот год указан в приведенной выше хронологической таблице.)

Однако некоторые ученые считают, что XII династия стала править в Египте примерно на 600 лет раньше, так как в Лувре хранятся алебастровые сосуды, на которых вырезаны имена вавилонских царей Маништушу и Нарам-Сина, правивших примерно в 2700 г. до н. э. При этом форма этих изделий похожа на характерную для аналогичных сосудов, изготавливавшихся в Египте в период правления X–XII династий. Но необходимо понимать, что появление на них имен вавилонских монархов не является подтверждением того, что они были произведены в годы правления этих царей. Сосуды могли быть подношениями духам правителей, а значит, их могли вырезать через несколько столетий после смерти монархов. Кроме того, изделия подобной формы могли изготавливаться в Вавилоне задолго до того, как подобные сосуды появились в Египте. Следовательно, данный аргумент не может поставить под сомнение разработанную мной хронологию. Таким образом, я считаю, что у нас нет никаких оснований полагать, будто первый представитель XII династии вступил на престол на 600 лет раньше предлагаемой мной даты.

Об этом свидетельствуют и имеющиеся в нашем распоряжении сведения о том, в какое время года происходило то или иное событие. Я уже писал, что из египетского календаря каждые четыре года «выпадал» один день. В результате если прибавить к приведенной в данной монографии датировке 600 лет, то получится, что события, произошедшие, согласно источникам, зимой, выпадут на лето и т. п. Приведенные ниже примеры позволят читателю еще раз убедиться в том, что разработанная мной хронология не может быть подвергнута ни малейшим сомнениям.

1. В рудниках Вади-Хаммамат была найдена надпись, вырезанная на 23-й день второго месяца первого сезона второго года правления Небтауира Ментухотепа, представителя XI династии. Это произошло в 2191 г. до н. э., в конце февраля. Однако если предположить, что данное событие случилось на 600 лет раньше, мы будем вынуждены отнести его к июлю, хотя тогда египтяне не работали в каменоломнях. Более того, в надписи говорится о том, что в тот день шел дождь, который нередко выпадает в Верхнем Египте в феврале, но совершенно не характерен для июля.

2. Номарх Тутнахт, живший в самом начале эпохи правления XII династии в Эль-Берше, утверждает, что урожай хлопка был собран в последней четверти четвертого месяца первого сезона. Согласно моей хронологии, это событие произошло в начале апреля – именно тогда, когда это принято делать в Среднем Египте. Но если предположить, что династия стала править на 600 лет раньше, то мы вынуждены будем признать: это событие произошло осенью, когда разливался Нил, о чем по вполне понятным причинам не может быть и речи.

3. В Хаммамат были обнаружены две другие надписи, относящиеся к царствованию Аменемхета I. Первая из них вырезана в один из дней четвертого месяца третьего сезона, а вторая – в третьем месяце третьего сезона. По моему мнению, эти события произошли в ноябре. Но если предположить, что династия начала править на 600 лет раньше, то нужно будет признать, что их следует отнести к лету, когда каменоломни не функционировали.

4. Когда на седьмой день второго месяца первого сезона Аменемхет I умер, его сын организовал поход против ливийцев. Я считаю, что эта экспедиция состоялась в 2082 г. до н. э., в середине января (именно в это время года проводилось большинство походов в пустыню). Но 600 годами ранее данное событие должно было произойти летом, когда подобные экспедиции не совершались.

5. Согласно надписи, в которой говорится об окончании нубийской кампании Сенусерта I, она завершилась на восьмой день первого месяца второго сезона 18-го года его правления. По моему мнению, поход закончился в начале мая, а значит, он начался зимой и закончился весной. Но, отнеся его на 600 лет ранее, мы будем вынуждены признать, что экспедиция проводилась в разгар лета, что совершенно неприемлемо.

6. В Хаммамат были также обнаружены надписи, относящиеся к четвертому месяцу первого сезона 14-го года правления Сенусерта III, а также ко второму, третьему, 19-му и 20-му годам царствования Аменемхета III, первому месяцу второго сезона и третьему месяцу первого сезона. Все описанные в них события должны были произойти в холодное время года. Но если династия начала править на 600 лет раньше, то надписи должны были быть сделаны летом, когда (повторюсь) каменоломни не функционировали.

7. На 16-м году царствования Сенусерта III в Семне была вырезана надпись в честь успешного завершения похода против негров. Она относится к третьему месяцу второго сезона. Согласно моей хронологии, это событие произошло в апреле, а значит, сам поход, как и ожидалось, проводился зимой. Но, предположив, что династия стала править на 600 лет раньше, мы будем вынуждены признать, что экспедиция проходила летом, что кажется мне невероятным.

8. Согласно надписи, вырезанной на Синае в период правления XII династии, царский чиновник Харура прибыл на полуостров в один из дней третьего месяца второго сезона. В тексте сказано, что это событие произошло в середине лета. Сделав ряд подсчетов, я пришел к выводу о том, что, согласно моей хронологии, чиновник действительно посетил Синай летом. Но, «состарив» это событие на 600 лет, мы вынуждены будем утверждать, что оно произошло зимой. Одного этот примера достаточно, чтобы доказать несостоятельность более ранней датировки воцарения в Египте первого представителя XII династии.

9. Последним подтверждением правильности моей датировки является факт, на который египтологи прежде не обращали внимания. Сенусерт III учредил праздник, называвшийся «Поражение кочевников», который должен был справляться каждый год в Семне. Это событие произошло на 16-м году его правления, то есть, согласно моей хронологии, в 1983 г. до н. э. Тутмос III сообщает, что праздник отмечали на 21-й день четвертого месяца второго сезона. В этот день, вероятно, тот же Сенусерт III учредил другое торжество – «Начало сезонов» (Breasted, Records, II, § 171, note b). Обратившись к таблицам Нобела – Питри, мы выясним, что эти празднества впервые проводились 29 июня 1983 до н. э. Именно тогда в 1983 г. до н. э. взошел Сириус, отметив начало нового сезона. Другими словами, нам известно, что 29 июня 1983 г. произошел восход Сириуса. При этом в тексте сказано, будто Сенусерт III учредил масштабное торжество в честь начала сезонов (то есть восхода Сириуса). Следовательно, не может быть никаких сомнений в том, что этот день египетского календаря совпадает с 29 июня 1983 г. до н. э.

Таким образом, как я уже писал в первом томе данной книги, разработанная мной хронология может отклоняться от реальной не более чем на год, и ее следует принять в неизменном виде, привязав к ней относительные датировки событий, происходивших в других государствах древности.

Хронология правления XII династии

Хронология правления царей XII династии является одной из наиболее сложных проблем в египтологии. Однако ее решение оказалось довольно простым, и я не могу понять, почему мои предшественники не пришли к нему раньше.

Ниже приведена продолжительность правления царей XII династии, указанная в Туринском папирусе и сочинении Манефона.

Представители этой династии предпочитали назначать своего преемника соправителем, после чего использовалась двойная система датировки событий. К числу известных нам двойных дат относятся следующие:

1) 30-й год царствования Аменемхета совпадает с 10-м годом правления его преемника Сенусерта I;

2) 44-й год правления Сенусерта I – со вторым годом царствования его наследника Аменемхета II;

3) 35-й год правления Аменемхета III – с третьим годом царствования его преемника Сенусерта II.

Также необходимо учитывать, что:

1) Аменемхет I умер на 30-м году своего правления, то есть его царствование продлилось 29 лет и несколько месяцев;

2) наиболее позднее событие, относящееся к периоду правления Сенусерта I, произошло в на 45-м году его правления;

3) наиболее позднее событие, произошедшее в годы царствования Аменемхета II, относится к упомянутому выше 35-му году его правления;

4) последним годом правления Сенусерта II стал 19-й год его царствования, за которым в анналах, записанных на папирусе, найденном в Кахуне, следует первый год правления его преемника;

5) последним годом правления Сенусерта III стал 33-й год его царствования;

6) на протяжении непродолжительного периода Сенусерт III правил совместно со своим наследником Аменемхетом II, но его длительность неизвестна;

7) последним годом царствования Аменемхета III стал 46-й;

8) на протяжении непродолжительного периода, длительность которого неизвестна, Аменемхет III правил совместно с Аменемхетом IV;

9) в источниках ничего не сказано о том, что Аменемхет IV правил совместно с Себекнефрурой;

10) согласно Туринскому папирусу, представителями XII династии были восемь царей.

Эти факты, а также неполные сведения, содержащиеся в Туринском папирусе, и данные, приведенные в труде Манефона, позволяют нам разработать довольно точную хронологию правления царей XII династии. Более или менее точные числа мы можем привести во многом благодаря тому, что, согласно Туринскому папирусу, XII династия правила в Египте на протяжении 213 лет, одного месяца и 17 дней.

Как я уже писал выше, годы правления царей совпадали с календарными, а последний, незавершенный календарный год царствования того или иного правителя считался первым годом пребывания на престоле его преемника. Согласно Туринскому папирусу, два последних представителя XII династии, Аменемхет IV и Себекнефрура, правили девять лет, три месяца и 27 дней и три года, 10 месяцев и 24 дня соответственно. Таким образом, Аменемхет IV умер через три месяца и 27 дней после начала 10-го года его правления. Тот же год стал первым в царствовании Себекнефруры, которая умерла через 10 месяцев и 24 дня после начала четвертого года ее царствования.

Очевидно, что количество лет правления династии, упомянутое в Туринском папирусе, – 213 лет, один месяц и 17 дней – отсчитывалось не со дня наступления нового года в начале правления Аменемхета I. В этом случае царствование династии к моменту смерти Себекнефруры должно было продлиться определенное количество полных лет, а также 10 месяцев и 24 дня. Однако эти цифры мы встречали, когда речь шла о царствовании Себекнефруры. Как это могло произойти? Ответ очевиден: династия правила 212 полных календарных лет, каждый из которых длился 365 дней, а также 10 месяцев и 24 дня (то есть 324 дня), завершивших царствование Себекнефруры. К этому сроку следует прибавить число месяцев и дней правления Аменемхета I, то есть два месяца и 28 дней (всего 88 дней). В итоге у нас получится 213 лет и 47 дней, или 213 лет, один месяц и 17 дней. Другими словами, перед нами продолжительность царствования всей династии, с момента вступления на престол Аменемхета I до смерти Себекнефруры.

Обратившись к приведенной выше таблице, читатель сможет понять, как единоличное и совместное правление представителей XII династии вписывается в общую хронологию истории Древнего Египта (см. таблицу 2 в Приложении 1).

Следовательно, мы с полной уверенностью можем восстановить отсутствующие в Туринском папирусе числа:

1. Аменемхет I 29 лет

2. Сенусерт I 45 лет

3. Аменемхет II 38 лет

4. Сенусерт II 19 лет

5. Сенусерт III 39 лет

6. Аменемхет III 49 лет

7. Аменемхет IV 9 лет, 3 месяца и 27 дней

8. Себекнефрура 3 года, 10 месяцев и 24 дня

Сделав эти предварительные замечания, я могу приступить к рассказу о царствовании этих могущественных фараонов, представителей XII династии.

Глава II

Первая половина правления XII династии. 2111–1999 гг. до н. э

О восшествии на престол основателя XII династии Аменемхета я писал ранее. В надписях он впервые упоминается в качестве визиря Небтауира Ментухотепа, последнего правителя XI династии. Судя по его титулам и полученным им наградам, он был выдающимся человеком, амбициозным, влиятельным и патриотичным. Пребывая на посту визиря, он проявил недюжинное служебное рвение. Об этом можно судить хотя бы по тому, что он лично отправился вглубь Восточной пустыни во главе отряда, который должен был доставить из Вади-Хаммамат каменный блок для саркофага царя (египетские правители предпочитали готовиться к своему погребению заранее – еще при жизни). Вряд ли его непосредственное участие в столь дальнем походе было крайне необходимо.

Его предками, очевидно, являлись владыки юга страны, потомки которых в то время еще жили в Фивах. Во-первых, его имя образовано от имени покровителя города бога Амона. Более того, Манефон в своем труде пишет о том, что новая династия происходила из Фив. Семья Аменемхета, вероятно, могла похвастаться родством с представителями царской фамилии, так как его потомки считали, что их общим предком был царевич Интеф, родоначальник XI династии. Однако мать будущего правителя названа в текстах «женщиной из Нубии». Он, несомненно, был одним из величайших людей своего времени и, выполняя обязанности визиря, старался сохранить порядок, который был не в силах поддерживать слабый и бесполезный правитель, в конце правления которого начались сильные волнения в Нижнем (а возможно, и в Верхнем) Египте.

Основной причиной неурядиц было присутствие в восточной дельте большого числа азиатов, бежавших в Египет из охваченной голодом Палестины. Эту страну отделяла от Египта пустыня, поэтому их возвращение домой было сильно осложнено. Царь Небтауира не мог или не хотел изгонять иноземцев. Недовольство населения усиливалось из-за низкого уровня подъема воды в Ниле, ставшего причиной голода.

Среди этих азиатов был патриарх Авраам, который, согласно Библии, «сошел… в Египет, пожить там, потому что усилился голод в той земле» (Бытие, 12: 10). Вероятно, в Египте он сумел разбогатеть (12: 16) за счет местных жителей и стал одним из тех могущественных землевладельцев, на которых они горестно жаловались. Состояние дел в стране было настолько плачевным, что, очевидно, в конце концов произошло вооруженное восстание, во время которого фараон Небтауира умер, был убит или свергнут с престола, а визирь Аменемхет, которому тогда было предположительно около пятидесяти лет, был провозглашен царем.

Новый правитель сел на египетский трон, как уже было сказано выше, за два месяца и 28 дней до конца года, то есть на второй день девятого месяца. Согласно таблицам Питри – Нобела, это событие произошло 13 августа 2111 г. до н. э. Сейчас в этот день, когда уровень воды в реке поднимается достаточно для затопления полей, выкапываются дамбы, предназначенные для того, чтобы пустить воду в нужном направлении, и жители Египта отмечают всенародный праздник Вефа эн-Нил, «полнота Нила». Таким образом, Аменемхет был провозглашен царем в этот радостный день, а разлившиеся воды Нила будто приветствовали нового правителя. Вероятно, именно этим объясняются слова «Нил приветствовал меня», которые он написал в письме сыну, возможно говоря о своем вступлении на престол. Если это действительно так, то можно предположить, что предыдущий фараон Небтауира не умер своей смертью, а был убит или свергнут с трона, и Аменемхет был специально провозглашен царем в день этого великого торжества.

О свержении с престола и изгнании Небтауира, возможно, говорится в надписи, вырезанной на стенах гробницы Хнумхотепа в Бени-Хасане (Newberry, Beni Hasan, I, pi. XLIV; Breasted, Records, I, § 465). В ней владелец гробницы, который, вероятно, был наследным правителем нома Орикса, говорит: «Я плыл вниз по течению с его величеством с двадцатью кораблями, груженными кедром, которые он (сам) вел, и мы прибыли в… (название нечитаемо), (где) он изгнал его из Обеих Земель (Египта). Негры и азиаты (которые служили врагу) пали, и он (Аменемхет) завладел низменностями и горными районами Обеих Земель с жителями, которые остались на своих местах». Врагом, названным в тексте местоимением «он», вполне мог быть свергнутый царь Небтауира, хотя, согласно общепринятой точке зрения, речь в надписи идет о каком-то другом претенденте на египетский трон.

Имя правителя – Аменемхет – можно перевести как «бог Амон перед ним». Древнеегипетский историк Манефон называет его Амменемесом или Аменемесом, но последняя буква «с» появилась в этом слове из-за того, что произведение Манефона было написано на древнегреческом языке. Таким образом, можно предположить, что в более поздние времена царя называли Аменеме. Вопрос о том, произносилась ли в период царствования правителей XII династии буква «т», стоящая в конце его имени, остается открытым. В любом случае лучше оставить ее, так как большинство египтологов называет его Аменемхетом. В пророчестве, связанном с его вступлением на престол, он назван Амени. Очевидно, именно так его и звало большинство жителей страны. Став царем Египта, он получил тронное имя Сехетепибра, «Умиротворяющий сердце бога солнца» (или «Бог солнца умиротворяет сердце)». Его «хоровым», «золотым хоровым» именами и именем небти стало Неммесут, «Повторяющий историю творения». Ученые предположили, что он также назвался Сехетепибтауи (Zeitschrift, Vol. 50, 1912). Однако более вероятно, что это имя принадлежит другому Аменемхету – представителю XIII династии.

Одним из деяний, совершенных им в качестве царя, стало изгнание из Нижнего Египта азиатов и строительство огромной стены, очевидно поперек Вади-Тумилат, восточного караванного маршрута в дельту, «чтобы не позволить азиатам вступить в Египет, даже если они будут просить воды или захотят напоить свой скот», как сказано в надписи. Она называлась «Стеной повелителя» и упоминается в «Странствиях Синухета». Точное ее местонахождение неизвестно, и археологам до сих пор не удалось обнаружить ее остатки. Можно предположить, что она была полностью уничтожена во время одного из более поздних вторжений азиатов в Египет, возможно, в период правления в стране гиксосских царей. Синухет сообщает, что стена сооружена, «чтобы отражать бедуинов [и] сокрушать кочующих по пескам». Кроме того, по его словам, она была связана с рядом крепостей, а вахту на ней несли стражи. Стена, вероятно, была сложена из высушенного на солнце сырцового кирпича, как и многие другие крупные оборонительные сооружения, возведенные в Верхнем Египте и Нижней Нубии по приказу представителей этой династии. Правда, их остатки сохранились до наших дней. Она напоминает Великую китайскую стену и стены, при помощи которых римляне оградили Северную Британию. Она представляла собой довольно внушительное и важное сооружение. По крайней мере, в так называемом пророчестве, в котором речь идет о правлении Аменемхета, ее строительство названо одним из наиболее выдающихся событий его царствования.

В библейском рассказе об Аврааме говорится: «И дал о нем фараон повеление людям, и проводили его, и жену его, и все, что у него было»[3]. «И поднялся Аврам из Египта»[4]. Авраам мог покинуть Египет в год восшествия на престол Аменемхета I, то есть в 2111 г. до н. э. Следовательно, мы можем сделать вывод, согласно которому еврейский патриарх был одним из богатых семитских вождей, пользовавшихся расположением покойного царя, но изгнанных новым правителем. Высокая стена была построена, чтобы они не смогли вернуться. Поэтому и он сам, и сотни других изгнанных вместе с ним азиатов были вынуждены добывать себе пропитание в пустыне и на границе с Палестиной.

Некоторые из этих азиатов оказали тем, кто пытался их изгнать, сопротивление. Так, некий тщеславный военачальник по имени Несумонту в своей надписи, хранящейся в настоящее время в Лувре (Breasted, Records, I, § 471), описывая на 24-м году правления Аменемхета события своей жизни, заявляет: «Я победил азиатских кочевников и бедуинов, и я разрушил их крепости, (будто) они никогда не существовали. Я преследовал (их) по полям впереди (моих людей), которые (могли находиться) позади своей защиты… Это правда, – добавляет он. – И нет лжи в этом».

Изгнав чужеземцев и предотвратив их возвращение в восточную дельту, новый царь решил перенести столицу из Фив, где жили представители XI династии, в центральную часть страны, откуда он мог бы контролировать положение как в Нижнем, так и в Верхнем Египте. Он выбрал место, расположенное недалеко от современной деревни Лишт, на краю Западной пустыни, примерно в 15 милях[5] к югу от Мемфиса. Точное местонахождение этого поселения неизвестно. Здесь он возвел укрепленный город, в котором находились дворец и, возможно, армейский штаб. Он назывался Ит-Тауи, «Контроль Обеих Земель». Иногда в его честь XII династию называют «династией Ит-Тауи».

Судя по сохранившимся описаниям, дворец был украшен золотом, его двери были сделаны из меди, а засовы – из бронзы. Несмотря на качественную кладку, от этого здания ничего не осталось. В связи с этим следует упомянуть основание статуэтки с изображением царя, найденное на Синае (Gardiner, Peet, Sinai, 63). Изучив его, исследователи пришли к выводу о том, что по приказу Аменемхета разрабатывались знаменитые медные рудники, расположенные в данном регионе.

Из этой твердыни фараон правил Египтом, возвратив стране процветание и восстановив закон и порядок. Хнум-хотеп, правитель нома Орикса, так описывает царя: «Его величество пришел, чтобы уничтожить зло, появляясь в славе подобно самому богу Атуму, чтобы восстановить то, что он нашел разрушенным. Там, где один город отобрал имущество соседнего города, он установил межевые знаки навеки, заставив один признать границы (отделявшие его) от другого, выделив (для каждого должное количество) воды (Нила), согласно тому, что было (записано) за ними, и определив (их права) согласно тем, (которые они имели) в древности, из-за силы его любви к справедливости».

По всей стране царь восстановил старые храмы богов и построил новые. В дельте, недалеко от Таниса (Цоана), была обнаружена перемычка двери с вырезанным на ней именем Аменемхета (Zeitschrift, XXV, 12). Таким образом, можно предположить, что он приказал возвести или отреставрировать расположенный там храм. В Бубастисе были найдены развалины храма, построенного им в честь богини Бастет (Naville, Bubastis, ХХХША). В Мемфисе обнаружен алтарь, посвященный им богу Птаху (Monuments Divers, 34 и далее). Вероятно, также из Мемфиса была привезена статуя царя, найденная в Танисе, куда ее, очевидно, переместили в более позднее время (Petrie, Tanis, I, i, 3; изображение головы статуи в: Petrie, History, I, 155). В Шедет (Крокодилополе) обнаружены остатки статуй и колонн, некогда принадлежавших построенному по приказу царя храму (Petrie, Hawara, 57; Recueil des Travaux, XI, 98). В Абидосе он посвятил алтарь Осирису (Mariette, Abydos, 1338), а в Коптосе был обнаружен фрагмент стены храма с вырезанным на нем именем царя (Petrie, History, I, 157). В Дендере были обнаружены аналогичные артефакты (Diimichen, Dendera, iii f., ivb). Строительство по его приказу велось также в Карнаке (Mariette, Karnak, 8d, е).

В Лиште, на краю пустыни, недалеко от царской резиденции, была возведена пирамида Аменемхета (Gauthier, Jequier, Lisht, 87–97), а рядом с ней царь приказал построить заупокойный храм, в котором совершались обряды и делались подношения его духу. Один из служивших там жрецов, Тетиэмсуф, упоминается в надписи, найденной в Саккаре (Quibell, Sakkara, 1908, 113), а о втором, по имени Хур, говорится в другом тексте, о котором вскоре пойдет речь (Piehl, Inscriptions, II, 104).

Пирамида называлась Канефер, «Высокая и красивая». Она упоминается в одной из наскальных надписей, вырезанных на территории расположенных в Асуане каменоломен, где добывали гранит (Petrie, Season, 67). В другом тексте, обнаруженном там же, содержится имя царя. Данный факт свидетельствует о том, что гранит для строительства пирамиды добывали именно в Асуане.

Пирамида и заупокойный храм в Лиште упоминаются в наскальной надписи в Вади-Хаммамат. (Напомню, что Аменемхет лично побывал в этих расположенных в пустыне каменоломнях, будучи визирем.) В тексте говорится об экспедиции в эту труднодоступную долину, осуществленную неким сановником Интефом. После продолжительных поисков он сумел обнаружить и вырезать из склона горы огромный каменный блок, который, вероятно, предназначался для изготовления царского саркофага. Он с гордостью заявляет: «Мой господин (царь) послал меня в Вади-Хаммамат, чтобы я вырезал этот прекрасный каменный блок из склона горы. Никогда не было привезено подобное (из этих каменоломен) со времен древности. Не было старателя, который знал его чудо, и никто из искавших его не добыл его. Я провел восемь дней, обыскивая эти холмы, ибо я не знал место, где он (то есть камень надлежащего качества и без изъянов) мог (быть найден). Я пал ниц перед Мином (богом пустыни), Мут (богиней Фив), Великой магией и всеми богами этого нагорья, поднося им благовония в огне (алтаря). Затем одним ранним утром, когда земля озарилась солнцем, я (снова) отправился на холмы Хаммамат, мои люди следовали за мной и рассредоточились по холмам, осматривая всю пустыню. И тогда я нашел его, (после чего мои товарищи) устроили праздник, и все восхваляли, радуясь и преклоняя колени, пока я благодарил бога Монту».

В папирусе из Кахуна (Griffith, Kahun Papyrus, pi. XVII) упоминается скот, переданный в дар припирамидному храму. Судя по всему, это произошло через несколько лет после смерти царя.

Также следует упомянуть еще две надписи из Вади-Хаммамат. В них говорится о менее масштабных экспедициях в каменоломни. Ими руководил некий сановник по имени

Иди, которого сопровождал отряд из 200 человек. Один из текстов был вырезан на третий день четвертого месяца третьего сезона неизвестного года. Вероятно, это событие произошло в ноябре. Второй текст, в котором не упомянут ни год, ни день, относится к третьему месяцу третьего сезона. Другими словами, он был написан в октябре или ноябре. В эти месяцы становится прохладнее, а климат пустынных нагорий наиболее благоприятен. Летняя жара заканчивается, а до зимнего холода еще далеко.

На 21-м году своего правления, то есть в 2091 г. до н. э., царь решил отказаться от активного участия в управлении страной и назначил своего сына Сенусерта соправителем. Это не первый подобный случай – фараоны поступали таким образом еще в глубокой древности. В то время ему было, очевидно, около 70 лет. Вспомним, что до вступления на престол он был визирем и стал царем в возрасте примерно 50 лет. Вероятно, семь десятков лет показались ему достаточным возрастом для ухода на покой. Однако он не упоминал об этом, так как некоторые его придворные, очевидно решившие, что он слишком стар, чтобы управлять страной, устроили против него заговор. Однажды ночью, после ужина, когда пожилой царь спал, лежа в своей постели, на него напали. Но он мгновенно проснулся и, вскочив на ноги, вступил в сражение со своими убийцами, не давая им передышки до тех пор, пока не прибыла подмога.

Это покушение произвело на Аменемхета сильное впечатление. Очевидно, после него царь до конца своих дней никому не доверял и стал мрачным и подозрительным человеком. Своему сыну, которого он посадил на трон рядом с собой, правитель советовал ожесточить свое сердце и быть строгим со своими подданными.

Начало этого совместного правления можно датировать благодаря надписи, обнаруженной в Абидосе (Mariette, Abydos, II, 22), в которой содержатся следующие слова: «30-й год Аменемхета, (соответствующий) 10-му году Сенусерта». Таким образом, Сенусерт стал соправителем Аменемхета на 21-м году царствования последнего.

Казалось, будто вместе правителям удалось вернуть страну в те времена, когда Аменемхет только начал царствовать.

Но сам пожилой фараон уделял государственным делам все меньше внимания. В итоге в надписи, вырезанной жрецом пирамиды Аменемхета Хуром (Piehl, Inscriptions, II, 104), говорится о «девятом годе правления Сенусерта». Слова «28-й год царствования Аменемхета» при этом пропущены, будто царь к этому времени совсем отошел от дел. Вероятно, к этому времени ему было уже около 80 лет.

На 29-м году его правления были организованы походы в область Уауат (Нижняя Нубия) и против жившего недалеко от второго порога племени маджаев. На скале недалеко от Короско вырезана короткая надпись: «Год 29-й царя Сехетепибра, да живет он вечно. Мы пришли, чтобы уничтожить Уауат» (Zeitschrift, 1882, 30).

Примерно в это время пожилой царь написал поучение для своего сына, предназначенное, очевидно, и для всех остальных его потомков. Это сочинение ценилось настолько высоко, что до нашего времени сохранились по крайней мере семь его списков, созданных через 600–700 лет после смерти автора. К сожалению, степень сохранности всех их оставляет желать лучшего (Griffith, Zeitschrift, 34, 35–49; Breasted, Records, I, 478). В этом понятном каждому тексте сказано[6]:

«Внимай словам моим, и будет благополучно царствование твое над сей землей и Обоими Берегами, и приумножишь счастье страны. Остерегайся черни, дабы не случилось с тобою непредвиденного. Не приближайся к ней в одиночестве, не доверяй даже брату своему, не знайся даже с другом своим, не приближай к себе никого без нужды. Сам оберегай жизнь свою даже в час сна, ибо нет преданного слуги в день несчастья. Я подавал бедному, я возвышал малого. Я был доступен неимущему, как и имущему. Но вот вкушавший хлеб мой поднял на меня руку. Тот, кому я протягивал длань свою, затеял смуту против меня. Облачавшийся в тонкое полотно мое смотрел на меня, как на тень, умащавшийся благовониями моими лил воду… […]

Изображения мои – средь живых, и посмертные наделы мои отданы тем, кому назначено править поминовение меня, доселе неслыханное, и совершать за меня великий подвиг ратный, доселе не виданный. […]

Не сопутствует удача не ведающему того, что надлежит ему знать. И вот случилось это после ужина, когда наступила ночь и пришел час отдохновения от забот. Улегся я на ложе свое, утомленный, и сердце мое погрузилось в сон. И внезапно раздалось бряцание оружия, и назвали имя мое. Тогда стал я подобен змее, детищу земли, в пустыне. И мгновенно я пробудился и узрел, что сражаются в опочивальне моей, а я одинок. И понял я, что бьются меж собой воины мои. Если бы я схватил сразу оружие десницей своею, я обратил бы евнухов в бегство копьем. Но нет сил у пробудившегося в ночи, не боец – одинокий. Знаю, не будет мне без тебя, защитника моего, удачи.

Смотри, подкралась беда без ведома моего, прежде чем оповестил я двор, что назначил тебя соправителем своим, прежде чем возвел я тебя на престол вместе с собою, и только еще помышлял о совместном правлении нашем, ибо не был я подготовлен к тому, что случилось, не предвидел я этого, не ведало сердце мое, что дрогнет стража моя. Неужели женщины подстрекали воинов? Неужели смуту замыслили во дворцовых покоях? Неужели прорвали землекопы плотину? Помешалась чернь в делах своих; от роду я не ведал беды, не было мне равного в доблести.

Я ходил до Элефантины, я спускался до дельты. Я стоял на границах страны. Я созерцал пределы ее, я простер до границ могущество длани своей и мощи своей. Я взращивал злаки, почитал Непри. Благосклонен был ко мне Нил во всех долинах своих, – не голодали в годы правления моего, не испытывали жажду тогда, а жили в мире благодаря деяниям моим и прославляли меня. Все, что приказывал я, было уместно. Я смирял львов и приводил крокодилов, я покорил страну Уауат, я захватил людей страны Маджаи, я изгнал азиатов, словно собак. Я воздвиг дворец и украсил золотом палаты его; потолок их – из ляпис-лазури, стены – из серебра, пол – из сикоморы, ворота – из меди, запоры – из бронзы.

Но дворцовая челядь затеяла смуту против меня. Будь и ты готов к этому, ибо ведомо тебе, что ныне ты сам владыка его и владыка всего. Конечно, много людей за стенами дворца: мудрый говорит «да», глупец говорит «нет», ибо не знает он, невежественный, что язык мой – ты, Сенусерт, сын мой; когда я ходил еще на ногах своих и глаза мои видели, ты был сердцем моим! В благой час родился ты для людей, и тебе возносят они хвалу. Смотри, положил я начало, – доверши же дело мое до конца! Причалила уже барка моя к царству мертвых. Ты возложишь на главу свою белый венец отпрыска бога; все печати – на местах своих, и идет ликование в честь твою в ладье Ра. Настало царствие твое, начатое еще при мне, да не станет оно таким, как мое! Будь отважен, воздвигай памятники свои, упрочивай укрепления свои, уничтожай врагов, которые ведомы тебе, ибо не желаю я видеть их подле твоего величества, – да будешь ты жив, невредим и здрав!»

Пожилой царь умер в середине 30-го года своего правления (11-й год царствования его сына). За несколько недель до этого он отправил в Западную пустыню ряд армейских подразделений, которые должны были вступить в бой с ливийскими кочевниками, очевидно угрожавшими западным границам Нижнего Египта. Возглавлял войско царь Сенусерт. На обратном пути (фараон вел с собой множество пленников и бесчисленные стада скота) юный правитель получил секретное донесение, в котором говорилось, что его пожилой отец, царь Аменемхет, покинул этот мир на седьмой день второго месяца первого сезона. Очевидно, это событие произошло 15 января 2082 г. до н. э. Сенусерт узнал новость ночью, и под прикрытием темноты в сопровождении немногочисленной свиты он тайно отправился в Ит-Тауи, чтобы заявить о своих правах на престол.

Очевидно, у него были основания полагать, что в его отсутствие трон может занять другой претендент, возможно один из его братьев. Нам неизвестны их имена, однако об их существовании свидетельствует рассказ о странствиях Синухета, о котором уже говорилось выше. В этом источнике Сенусерт назван старшим сыном. Из всех членов царской фамилии ученым известны только царица-мать Неферетатенен, супруга Аменемхета I (ее имя вырезано на статуэтке, хранившейся в Лувре и украденной в 1830 г.), и их дочь Нефрет, которую упоминает Синухет.

Считается, что Сенусерт в то время был довольно молод. Исследователи пришли к этому выводу, прочитав написанное его отцом поучение (Sallier Papyrus 2, pi. Ill, 5). Однако в тексте он назван старшим сыном. Более того, в источнике сказано, что в армии присутствовали некие «дети царя». Его отец перед вступлением на престол занимал пост визиря и занял трон, будучи человеком среднего возраста. Таким образом, Сенусерту было около 25–30 лет, когда отец назначил его соправителем, и 35–40, когда Аменемхет умер. Вероятно, к тому времени успели вырасти его собственные дети. Человек, живущий в восточной стране, не может рассчитывать ни на братьев, ни на сыновей, а значит, у Сенусерта были веские основания для беспокойства.

Синухет ожидал, что после смерти Аменемхета во дворце произойдет междоусобица. Он служил супруге Аменемхета и, вероятно, испугался, что кто-то из придворных устроит заговор, чтобы посадить на престол одного из царевичей. Как будет сказано ниже, Синухет настолько опасался оказаться в центре подобных событий, что, услышав о смерти старого царя, решил немедленно бежать.

В заключение следует процитировать короткое, но довольно яркое описание этой сцены, приведенное в рассказе о странствиях Синухета[7].

«В год тридцатый, в месяц третий наводнения, в день седьмой, – пишет он, – бог поднялся в свой небесный чертог, царь Верхнего и Нижнего Египта Сехотепибре, он был восхищен на небо и соединился с солнечным диском, божественная плоть слилась с тем, кто ее сотворил.

Столица безмолвствовала, сердца скорбели, великие двойные врата были заперты, придворные (сидели, склонив) голову на колено, народ стенал».

Сесострис: Хеперкара Сенусерт (I)

Мое прочтение имени нуждается в объяснении[8]. Записанное египетскими иероглифами, оно выглядит следующим образом:

или / Таким образом, царя следовало бы называть Усертсеном, хотя общепринятым в египтологии считается другой вариант его имени – Сенусерт. Однако Манефон называет правителя Сесострисом. Удалив греческое окончание, мы получим Сесостри. Одна из частей этого слова – остри – напоминает древнеегипетское «усри» со спорной буквой «т». Стоящие после нее знаки , которые на первый взгляд следует читать как «сен», переданы здесь как «сес».

Однако я считаю, что именно этот вариант прочтения является правильным, а иероглиф

представляет собой архаическую идеограмму, которую не нужно произносить. В частности, слово «сен», «дышать», иногда писалось как «сес»; слово «сенеу» (?), очевидно, соответствует или , «сесе(у)», «идти»; слово, обозначающее цифру «шесть», «сес», иногда выписывается как «сен(ет)» и т. д. Таким образом, царя, вероятно, звали Сес-усри, Сесостриетствует Сес-остри Манефона.

Начало его царствования описано в биографии упомянутого выше Синухета (или Санехата, как читали его имя некоторые исследователи, обращая внимание на то, что первый слог – си-, сын, можно транслитерировать как са-или се-, а вторая часть имени-нухе или – нухет, «сикомора», может читаться как «нехат»).

Это жизнеописание вполне заслуженно стало одним из классических произведений древнеегипетской литературы (Gardiner, Sinuhe). Нам известны несколько списков текста. Но протограф, вероятно, был вырезан на стенах гробницы этого человека, обнаружить которую не удалось. Возможно, Синухет был погребен на территории царского некрополя в Лиште. Когда был написан текст, Синухет занимал множество важных постов, но в самом начале своего рассказа он называет себя «слугою царского гарема, у государыни… супруги царя Сенусерта (I)». Он говорит о себе как о шем-су. Это слово можно перевести как «последователь», «потомок». В данном случае оно может обозначать, что он являлся одним из дальних родственников царя. Хотя он также мог быть всего лишь одним из приближенных фараона. Без сомнения можно утверждать лишь то, что, как будет сказано ниже, он вырос во дворце, и царица, как и дети правителя, очень любила его.

Рассказав о смерти Аменемхета (цитата приведена выше), он продолжает свое повествование: «А его величество отправил войско в землю Тимхиу, и его старший сын, бог совершенный, Сенусерт, был предводителем войска. Послан же он был затем, чтобы сокрушить чужеземные страны и истребить тех, кто находился среди (народа) Техену. И вот теперь он возвращался, уводя с собой пленных из (страны) Техену и бесчисленные стада разного скота. Семеры двора послали к Западной стороне, чтобы дать знать сыну царя о положении, создавшемся во дворце. Гонцы встретили его в пути, они догнали его в ночную пору. Он не медлил ни мгновения – сокол улетел вместе со своими спутниками, не уведомив об этом свое войско. Послали, однако, (и) к царским детям, сопровождавшим его при этом войске, и позвали одного из них (в качестве царя?)» Слово выглядит следующим образом:

Синухет, служивший царице, очевидно, боялся этого заговора, участники которого стремились посадить на египетский трон другого царевича. Решив, что надвигается беда, жертвой которой он может стать, и опасаясь за свою жизнь, он пришел в ужас. «Я стоял там и слышал его голос, когда он говорил, – я был недалеко. Смятение овладело моим сердцем, мои руки простерлись в стороны, дрожь напала на все мои члены. Я опрометью бросился бежать в поисках места, где спрятаться, и забрался меж двух кустов, – чтобы уклониться от встречи с тем, кто шел по дороге. Я двинулся в путь к югу, (но) не думал возвращаться в эту столицу: я полагал, что вспыхнет междоусобная война, и не надеялся остаться в живых после нее. Я переехал через Маати поблизости от Смоковницы (и) достиг острова Снефру. Я провел все время на окраине поля, и я отправился дальше, едва забрезжил день. Я повстречал человека, оказавшегося на моем пути. Он почтительно приветствовал меня, который боялся его. Когда наступило время ужина, я добрался до города Гау. Я переправился в барке без хозяина благодаря дуновению западного ветерка и последовал к востоку от каменоломни, выше Владычицы Красной Горы. Я зашагал на север и достиг Стен повелителя, сооруженных для того, чтобы отражать бедуинов, чтобы сокрушать тех, кто кочует среди песков. Я пригнулся в кустарнике из боязни, что меня заметит стража, которая несла на стене свое дежурство. Я отправился дальше в ночную пору; когда рассвело, я добрался до Петена. Во время моего пребывания на (одном) острове Великой черноты приступ жажды одолел меня, – я задыхался, мое горло пылало; я сказал: «Это вкус смерти». Но я воспрянул духом и напряг свои силы, когда услышал нестройное мычание стад и увидел бедуинов. Меня узнал их шейх, который когда-то был в Египте. Затем он дал мне воды, вскипятил для меня молоко. Я отправился с ним к его племени; они хорошо обошлись (со мной). Одна страна передавала меня другой стране. Я оставил Кепни и вернулся в Кед ем. Я провел там полтора года».

О дальнейших приключениях Синухета я расскажу ниже. Сейчас нам следует оставить этого беглеца, испугавшегося царского гнева, и вернуться к биографии Сенусерта. Очевидно, его ночной бросок во дворец и прибытие туда, вероятно, до рассвета разрушили планы его врагов, и он без особых проблем смог провозгласить себя полновластным правителем Египта. Царь уже получил имя Хеперкара, «Появляющаяся душа Ра», ставшее его тронным именем. Его «хоровым» именем, именем небти и «золотым хоровым» именем стало Анхмесут – «Жизненная сила творения». Его личное имя – Сенусерт – стало сопровождаться титулом «сын бога солнца».

Одним из наиболее выдающихся событий правления царя стало строительство в Гелиополе огромного храма, посвященного богу солнца, который стал считаться предком и божественным отцом всех фараонов, а каждый царь при этом становился его воплощением. Часть посвятительной надписи, вырезанной на большой каменной плите или стеле, сохранилась благодаря некому писцу, жившему в период правления Аменхотепа II (XVHI династия), через 600 лет после описываемых в ней событий. Он скопировал ее, переписав текст на кусок кожи. Таким образом, несмотря на то что сама стела утеряна, в нашем распоряжении имеется ее копия (Breasted, Records, I, § 498). В первой строке этого текста говорится: «Год третий, третий месяц первого сезона, день… (Это произошло) в правление царя Верхнего и Нижнего Египта Хеперкара, сына бога солнца Сенусерта, покойного».

Большинство исследователей полагают, что речь в источнике идет о событиях третьего года царствования Сенусерта и что именно тогда был заложен храм. Но это маловероятно, так как годы правления царя всегда отсчитывались от начала его совместного правления с отцом. Таким образом, третий год царствования Сенусерта соответствует 23-му году правления Аменемхета I. Вероятно, в столь важной официальной надписи упоминались имена обоих царей. Более того, на другой стороне куска кожи, на который был скопирован текст, можно прочесть пометки, сделанные писцом, жившим в эпоху правления XVIII династии, относящиеся к третьему году царствования Аменхотепа II. Следовательно, первое словосочетание «третий год» могло обозначать время создания копии, а не установки изначальной стелы. После имени Сенусерта стоит слово «покойный». Это также свидетельствует о том, что первую строку текста сочинил писец, живший в более позднее время. Она, таким образом, не является частью сделанной им копии, которая в действительности начинается со второй строки: «Когда царь был коронован двойной короной Верхнего и Нижнего Египта (то есть взошел на престол в качестве полноправного правителя после смерти отца), в зале для совещаний состоялось заседание, (во время которого он советовался со своей свитой, советниками государства и царевичами дворца… (Затем этот царь) приказывал, пока они слушали; и он советовался (с ними), донося (свои планы) до них.

«Мое величество, – сказал он, – собирается повелеть, чтобы работа (была сделана), и я планирую предприятие. Я сделаю памятник для будущего и установлю вечный памятник для (бога солнца) Хорахти, (ибо) он создал меня, чтобы делать то, что он (желает, чтобы я) делал, и выполнить то, что он приказал (мне) сделать. Он назначил меня защитником этой земли, признав (во мне) того, кто сможет оборонить ее. И он передал мне то, что он будет защищать и над чем око, которое в нем (то есть солнце) светит. Делая все так, как он желает, я выполнил то, что он потребовал (от меня), (ибо) я царь в соответствии с его собственным сердцем, правитель, которому он не… Даже будучи мальчиком, я побеждал, даже в лоне своей матери я был могучим… Он назначил меня владыкой Обеих Земель, когда (я был еще) ребенком, прежде чем пеленки были сняты с меня. Он назначил меня повелителем человечества… в присутствии людей, готовя меня стать владельцем трона, (даже) когда я был юношей, прежде чем мои две… появились. Он дал мне свой стан и свой пояс, и я был создан из этого облика, который он принял. Земля была дана мне. Я ее владыка, (так что) во мне слава достигла высоты небес.

…Он приказал, чтобы я победил то, что он должен был победить; (и в качестве) царя-сокола я собрал его свойства (в себе). Я (уже) учредил подношения богов, и (теперь) я выполню работу, а именно огромный храм для своего отца, бога солнца Атума. И он заставит (меня) сделать его большим, так как он заставил меня процветать. Я снабжу его алтарь подношениями земли, и я построю (этот) мой храм на священной земле (для того, чтобы) мою добродетель вспоминали в его храме, мое имя будет (таким же долговечным, как и) (священный) пирамидион (солнца внутри него), мое имя будет (таким же долговечным, как и) его (священное) озеро. Вечность (сама) будет той прекрасной вещью, которую я запланировал, ибо тот царь не умирает, которого (постоянно) упоминают в связи с его достижениями.

…Это мое имя, которое будет упоминаться как истина, которая из-за этих вечных текстов не исчезнет, ибо то, что я сооружу, будет тем, что длится (вечно). (Поэтому) я ищу (только) лучшее, лучшие поставки… (и то, что я требую) – это забота об (обеспечении) долговечными материалами.

Тогда эти советники государства держали ответ перед своим господином, говоря: «Бог здравого смысла в твоих устах, и бог мудрости позади тебя, о повелитель. Твои планы должны быть выполнены, о царь, который делает (вещи) понятными (нам) как любимец двух богинь-покровитель-ниц (Верхнего и Нижнего Египта), (ибо) что касается твоего храма, лучше всего (несомненно) взглянуть в будущее и с помощью лучших материалов (обратиться к) грядущим временам. (Но) люди не могут ничего делать без тебя, ибо твое величество (подобно) двум глазам всех человеков. (Поэтому) ты должен быть великим (делами), чтобы ты смог сделать этот твой памятник в Гелиополе, жилище богов, ибо твой отец Атум, владыка Великого Дома, бык среди богов. Пусть твой двор поднимается, и делает подношения на алтаре, и совершает (необходимые) ритуалы перед его избранной статуей от твоего имени все время».

(Тогда) сам царь сказал хранителю царской печати, советнику, казначею и члену Тайного совета: «Это предприятие должно быть осуществлено под твоим руководством. Этого желает мое величество, и да будет так. Ты будешь отвечать за него, приводить дела в соответствие с тем, что в моем уме… (Поэтому) будь бдителен, чтобы вся работа была сделана без отлагательств… Я приказал тем, кто занимается (ей), делать то, что вы потребуете (от них)».

(Затем) царь был коронован диадемой, и все люди последовали за ним (в место, избранное для строительства храма), и (там) главный жрец и писец священных книг растянули мерный шнур и вогнали пограничные колья в землю (чтобы разметить место). (Когда эта предварительная работа) была сделана для этого храма, его величество приказал царскому писцу идти впереди людей, собранных в одном месте с юга на север…»

Здесь текст обрывается. От храма, который Сенусерт с гордостью строил, надеясь, что он сохранится вечно, ничего не осталось, за исключением двух камней с надписями и огромного обелиска, который стоит до сих пор, так как его нижняя часть глубоко ушла под землю. Его высота составляет около 66 футов[9]. Обелиск изготовлен из цельного блока розового асуанского гранита. С каждой его стороны вырезана одна иероглифическая строка, в которой говорится о том, что обелиск был установлен по приказу царя Сенусерта, возлюбленного божественными духами, в честь его юбилея. Нам не известно, на каком году его правления отмечался этот праздник. Но так как в Древнем Египте, очевидно, юбилеи устраивались через каждые тридцать лет (отсчет велся с момента официального вступления царя на престол), а Сенусерт занял египетский трон почти сразу после воцарения своего отца, можно предположить, что это празднество состоялось в один из первых годов единоличного правления царя. Тогда же, вероятно, был изготовлен и обелиск. Арабский автор Абд эль-Латиф сообщает, что в его время, то есть примерно в 1190 г. до н. э., обелиск все еще был увенчан верхушкой из полированной меди, которая затем бесследно исчезла.

На одном из каменных блоков, обнаруженных на территории храма, вырезаны имя и титулатура царя (Daressy, in Annales du Service, IV, 101), а на другом – довольно интересный перечень даров, преподнесенных богу, возможно, тем же фараоном (хотя на нем сохранилось только имя Сенусерт, и, следовательно, мы не можем быть уверены в том, что речь в тексте идет именно об этом правителе) (Annales, IV, 102). Процитирую этот отрывочный текст: «…(Имя бога стерто) ожерелье из камней меснет, ожерелье менит, много больших печатей… и много больших… Богине Анукет (порога Нила) – ожерелье из камней меснет, печать, серебряный сосуд, золотой сосуд, бронзовый сосуд, два медных сосуда, курильница из эбенового дерева и серебряная курильница. (Осирису) Хенти-Именти, владыке Абеджу (Абидоса)… бронзовый сосуд, два медных сосуда, курильница из эбенового дерева. Богу Анхуру (Онурису) в Чени (Тинисе) – серебряный сосуд, золотой сосуд, бронзовый сосуд, два медных сосуда, курильница из эбенового дерева и серебряная курильница. Богу Ипу (одно из воплощений Мина) – серебряный сосуд, золотой сосуд, бронзовый сосуд, два медных сосуда, курильница из эбенового дерева и серебряная курильница… (Имя бога стерто) – ожерелье менит. Я (также) построил храм Сатет, Анукет и Хнума, владыки порога, (триады из Нижней Нубии), из рельефного камня. Я возвел храм Хора Нубийского во втором номе Верхнего Египта (к северу от Асуана). Для храма Атума, владыки Иуну, – (множество) серебряных сосудов… золотой балдахин (?)… серебряный… Статую (мою, Сенусерта?) – городу Сау (Са-ису), статуя богини Уаджет, владычицы Пе и Депа, и медная чаша. Статуя (моя) Сенусерта – городу Пе. Богине Нефтиде… Девяти богам в городе Херое – бронзовая чаша, статуя Хапи (бога Нила). (Когда) я плыл вверх по течению на Элефантину, столы для подношений были дарованы богам Юга. Богине Хатхор, владычице Дендеры, – золотой… ожерелье из камней хемагет (карнеол?)… ожерелье из… Хатхор, владычице Киса (Кусы – столица нома к северу от Асьюта) – ожерелье из камней хемагет, ожерелье из камней меснет…»

Необходимо также упомянуть другие культовые сооружения, построенные этим царем. В Танисе (Цоан) найдены фрагменты трех статуй Сенусерта, возможно перенесенные туда из Мемфиса в эпоху правления XIX династии (Petrie, Tanis, I, i, ii, xiii). Недалеко от Таниса также был обнаружен сфинкс из розового гранита (Zeitschrift, XXIII, 11). В Бубастисе открыт фрагмент храмовой стены (Naville, Bubastis, XXXIV). В деревне Бегиг (Фаюм) найден обелиск из красного гранита (Lepsius, Denkmaler, II, 119). В Абеджу (Абидосе) Сенусерт соорудил храм, посвященный Осирису. Там были обнаружены перемычка двери и дверной косяк, часть стены и плита (Petrie, Abydos, I, liv, lviii; Abydos, II, xxiii, xxvi), а также статуя Осириса (Daressy, Cairo Catalogue, Statues des Divinites, 38230), зеленый фаянсовый сосуд (Bissing, Cairo Catalogue, Fayencegefasse, 3666) и несколько маленьких закладных табличек (Petrie, Abydos, II, xxiii).

Строительством в Абидосе руководил визирь по имени Ментухотеп. Он записал отчет о проведенной им работе на табличке, впоследствии обнаруженной археологами и в настоящее время хранящейся в Каирском музее (№ 20539; Breasted, Records, I, § 530). «Я руководил работой в храме, – сообщает он, – построив его (бога) дом, выкопав его (священное) озеро и заложив колодец по приказу величества царя-сокола… Я выполнял работу в храме, строя его из камня Аяна… Я руководил работой (по изготовлению) священной ладьи. Это я раскрасил ее цвета… (Я сделал) столы для подношений (украшенные) ляпис-лазурью, бронзой, электром и серебром; много меди без конца (было использовано) и бронзы без предела. Ожерелья из настоящего малахита и украшения из всех видов драгоценных камней (были изготовлены)… из всего отборного, чтобы быть отданными богу во время его праздничных процессий».